主题：春秋左传注读后03人人都歌唱的时代 上 -- 桥上

实际上，中国古代的那些典籍大多是韵文，亦可以认为都是“诗”。这方面有学者陆建初先生就认为《尚书》中也有史诗，下面是陆先生大著《《尚书》史诗考》的摘录，其中也有一些陆先生的翻译。另外，由于陆先生出自有民族史研究传统的云南大学，他就指出，与《诗经》、《尚书》等典籍中的四字句韵文相似，在近代中国少数民族的民歌中也有以四字为句的民歌。我也很想能听一听这种民歌，说不定能从中体验到《诗经》的风采。

而《诗》和《书》是当时最重要的两种教材，这两种教材大多保存在那些“师”的脑袋里，由这些“师”吟唱出来，教给那些“君子”，这些所以“师”字到了后世才会从盲人乐师转变为“老师”的意思。

反过来想，希腊盲诗人原本可能也是在“师”的位置上，不过由于民族融合，文化统一，社会结构变迁，他们就失去了原有的地位，只好流落民间了，也就把史诗带入了民间。这样看来，也许，与古代中国提纲式的史诗相比，《荷马史诗》并非史诗的原始形态，倒是中国的史诗更正宗。

不过到了后来，中国的盲诗人大体也走上了与希腊盲诗人同样的道路，但去古已远，他们与“师”又没接上头，史诗的传承已断，他们所吟唱的就大多已经不是传奇的英雄，而是市井的八卦了：

斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。

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陆建初——《尚书》史诗考（摘录）：

内容提要：论以人类学的普适义理，汉语史诗不当或缺；而由先秦之片言，可知诗史曾存，但随礼崩乐坏而亡佚。《尚书》载先古史，并见诗格修辞遗风，试以诗序排列《尧典》，非但诗体工整，又且文义大畅。此尧之诗传，每每相符人类学对原始社会特徵之描述；而种种事象细节，若非由诗格框定其表述，使记诵、传承中不至改易，则不能得传。由此既证《虞夏书》等原系史诗，又证其诗确系初民原创，于是破“集缀论”（指战国人集神话等编缀《虞夏书》之说）。又因此国史便可推前至五帝世，犹与考古实际相符。

关键词：《尚书》；史诗；人类学；考古

作者简介：陆建初，祖籍苏州，一九五三年生于上海，少好文史。十六岁赴云南，插队六年，复从事野外测绘四年，十年间颇体验边地原态社会。一九八三年读毕云南大学中文系，先后供职于云南日报社、海天出版社。崇旧学而善思，为文条秩有创见，以著作《古陶瓷识鉴讲义》、《江小鹣传》闻。早期书著有《智巧与美的形观》、《舞蹈女神》等。谙于文化史。近年研修《尚书》，欲参以文化人类学及考古新成果以解之，而探华夏先古史真相。