主题：一个坟墓引起的故事 -- 胡里糊涂

首先是医疗上，头生子流产、夭折的概率是很高的，即使现在还是如此。所以一些神婆巫汉对付女人的一个绝招就是：“你曾经有一个夭折的孩子，这是他向你讨要东西了。

”十有八九会得到泪眼婆娑的肯定。

其次，头生子也被认为是不吉利的。旧约中上帝要亚伯拉罕把他的头生子献祭，在出埃及时杀死了埃及人一切头生的，包括牛和马，还多次提出：“你的头生子是属于我的。”这就是说杀头生的婴儿在游牧民族是普遍存在的。

第三，一些民俗认为，杀死头生子，有利于后面的子女，称为“宜弟”。

裘锡圭先生《杀首子解》介绍，在上古时代，不分中外，人类都有过“杀首子”的习俗，即将所生的第一个儿子杀掉献给神，这种今天看来十分荒谬的行为，在中外上古史中确是存在过的。为何要“杀首子”以献给神？《杀》的解释很合理，即古人处于蒙昧状态，对神灵十分敬畏，世界各地都有过“献新之祭”，中国古代称为“尝”祭，亦称“尝新”，认为人们所获得的一切，都是神灵赐予的，如新收割的谷物和头生牲畜，必须首先献给神，不然会招来灾害。这种习俗，在中国一直延续到现代。以解放前四川东部农村为例，当新稻收割之前，必须将新稻蒸成新稻米饭，配以酒肉，点燃香烛，举行“尝新”祭祀之后，人们才敢食用新稻，这种“尝新”之祭，连祭祀的古称都延续下来了。《杀》引《圣经》的《出埃及记》：你应该把凡是母亲头胎新生的都献给雅赫威（神）。可见“杀首子”属于“献新之祭”的行为。不“杀首子”就会给今后所生之子带来灾祸，《杀》引《墨子》《列子》等古籍记载，我国上古曾有过“其长子生则解而食之，谓之宜弟”的习俗，故“杀首子”也是为了“宜弟”。随着社会文明的进步，“你的子弟中的每一个头生子你也可以赎”（《圣经》的《出埃及记》），即以公羊代替。在中国上古的“以人殉葬”，后以“俑”代替“人”，同样是社会文明进步之后出现的。

　　通过以上介绍，才明白老天津“拴娃娃”和“洗娃娃”的习俗，仍保留了上古“杀首子”的文化意蕴。因头生子是要杀了献给神的，“娃娃哥”为神所赐，以之代替头生子，和以俑代替人殉葬一样。老天津人之所以要“洗娃娃”，使“娃娃哥”伴随其一生，就是为了证明自己不是头生子，行二，不能杀以献给神，这样一来，当然就“宜弟”了，而“拴娃娃”和“洗娃娃”的根本目的就是为了“宜弟”。“礼失而求诸野”，解放前四川东部农村的“尝新”祭礼和老天津“拴娃娃”与“洗娃娃”的习俗，仍保留了人类上古习俗的痕迹，可作《杀》的补充。