主题：我的喀什， 我的南疆 -- 故乡在喀什

天课,即扎卡特是穆斯林必做的功课之一。中国的宗教坚持自立,自传,自养。前两个自讲的是独立于外国或者国际宗教组织,不受外来宗教势力的支配和影响,这在天主教上尤其重要,因为梵蒂冈教廷在世界其它许多国家任命主教(英国除外)。同时,前两自对于有些教派也有预防作用,如邪教和对政治运作有影响的教派。

接收扎卡特不违法,但收取就是个灰色地带,因为这存在着一个国家政权的问题。几个问题必须考虑到:第一,收多少?一般为收入的百分之十。第二,怎么收?强收,还是自愿。第三,扎卡特可否定义为税收?在欧美,对寺庙,教堂的供奉是可以抵税的,因为它被定义为是收入对社会事业的资金支持。

在南疆,一般也遵循10%的标准来算,但根据实际能力和负担状况商量着来。因为可以商量,就有了很大操作的空间。但因为是给真主算账,大多数情况下穆斯林也无法抵制。扎卡特不是只收现金的,因此杀了羊,把羊皮扔到清真寺也就算交了一次扎卡特。每天天亮后,艾提尕清真寺门口就有人给乞丐们发馕,这个馕也算扎卡特。偶尔也有发抓饭的,但素的居多。要了解这种食物扎卡特发放的情况,前文提到的嘎西莫多最有发言权,因为所有艾提尕附近的乞丐都服他的管理。

穆斯林在经济上要交扎卡特,同时伊斯兰教定义以钱生钱非法,所以穆斯林现金或者黄金储备是习惯性的。站在其尼瓦克门口换外币的就从来不谈清真寺的事,很自觉的。换外币生意的对汉族进入存现金的库房不太介意,看着成麻袋的人民币随意的堆放着,我真非常佩服他们的定力。但维族就比较被防备了,原因就是如果向算收扎卡特的人举报,麻烦和纠缠是肯定的。汉族一没有闲心,二不知道向谁,三说了也没人敢用这线索。设想一下,一个汉族向清真寺举报有人瞒报收入,被举报的人会怎么说?他会说,人都不是清真的,话怎么是。

喀什也有股市,那里也有维族的。这样的维族肯定大大拥护共产党。

最苦的是南疆种棉花的农民。为什么种棉花难以支付?共产党把农业税都免了,但数字化的收入给计算和收取扎卡特也带来了极大的便利。而算扎卡特的人和计算GDP的人是不考虑农民债务的。

而且,在南疆许多清真寺是有的寺产的,包括土地,农田,门面,汽车等。这些寺产的经营和运作许多时候都要求穆斯林无偿提供劳动和捐献,这些也是扎卡特。穆斯林甚至不敢怒啊。

喀什的维族在老城区买房是要考虑阿訇因素的。我曾碰到过这么一件事,有朋友拼命以极低的价钱向我推销一套房子。我问原因,原来竟然是附近有一个阿訇极其勤勉,每天都去他家敲门,催他去做晨祷。早上5点啊。我坚决不买,理由很简单。我肯定要做大肉菜,到时候这个阿訇还不在乃麻孜里骂我,但我的问题不大,他们就麻烦了。听我如此通情达理,他们立刻安静了。

喀什市内老城区的住宅房租较低,和类似因素也有关系。

穆斯林上得了台面的功课,即义务有五个:念课礼斋朝。但现在又有了一个,即战。圣战原来主要是什叶派在讲。不过喀什大跃进式的进入伊斯兰化后,显然伊斯兰教知识的储备一直处于较低水准。乱邦们只是把大坝的闸门打开而已,当宗教和外交等有交叉时,丧权辱国就成了必然。如,在艾提尕清真寺有一块被称做镇寺之宝的伊朗地毯,而伊朗则是什叶派的大本营。接待穆斯林学者时,所谓的学者讲了什么都不知道,只有到穆斯林群众都无法忍耐时才恍然大悟。中国是有过搞穆斯林外交的人的,最牛的是包尔汗,新疆的第一任主席。

举个例,我做过蜜枣的生意,有一次伊朗人提出能不能免费提供几十吨蜜枣。我说这要和伊协,外交部联系。这样的蜜枣就是斋戒时吃的,从哪里来,怎么来至关重要。汉语说吃人嘴软。伊斯兰教讲究吃什么,信什么。不可不防啊!

归纳起来,扎卡特就是一种税收,就是一种政权的组成部分。如果说对宗教管理需要进行调整,这是一个很好的切入点。

孙悟空不服唐僧,但服如来和观音。因为如来和观音可以收了套在头上的紧箍。扎卡特就是紧箍之一。

维族团结?我不这样认为。

心齐?我也不同意。

其实群体行动就是群体行动,民暴就是民暴。

世上的事其实就是你怕什么,它就来什么。七五事件发生时,南疆是有策动的,以喀什为例,有的清真寺是有人,有东西,有计划有。只是喀什当地防范到位,乌鲁木齐是吃了没有防范的亏。

但在穆斯林群体事件的处理上,穆斯林的标签似乎让许多人迷了眼。按法律处理就行了,不难。觉得难的时候,就问喀什的同行吧。

归根结底,扎卡特和穆斯林群体事件都是对政权的挑战,你不防,不打击,易手之前你就是牺牲。你的选择就是政权的选择。就这么简单,直白,血淋淋。