主题：扯淡之 明代的武林高手 -- 环宇7504

一、汤显祖《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》

画屏天主绛纱笼，碧眼愁胡译字通。正似瑞龙看甲错，香膏原在木心中。

二子西来迹已奇，黄金作使更何疑。自言天竺原无佛，说与莲花教主知。

汤显祖也看出利玛窦氏的来历啦...

1595年4月18日离开韶州北上时，利玛窦身穿直裰，头戴东坡巾，并且为自己的身份铸造了一个意大利新词“predicatore letterato”（直译为“有文化的传道人”），其中文对应词为

“道人”。 “道人”含义五花八门，利玛窦“道人”展示的主要是“居士”与“术士”两个方面。

另一方面，明代笔记小说中，“道人”随处可见，他们往往具有道教或佛教的背景，但以方术见长，如陆粲《庚巳编》卷第七所记：“铁冠道人张景和者，江右之方士也，道术甚高，人不能测。”

（明教五散人中的铁冠道人张中）

利玛窦的方术在中国闻名遐尔，早在韶州期间他就曾为乡人驱魔去

病，1595年出韶州时让兵部侍郎石爷（石星）相信他可以医治其发疯之子，在南京购买“鬼屋”时更以天主像驱魔。利玛窦也有求子的本领，韶州的梁姓官员以及瞿太素均通过他的祈祷下先后生子。

利玛窦的烧炼名声更具吸引力，瞿太素在韶州拜他为师的原始动机就是学会将水银变成白银,南昌期间利玛窦更被当地人更称之为“伟大的烧炼家”。此外，利玛窦非常人心的天文和地理，在中国人眼中也与方术有关， 所以李日华称利玛窦为“远夷之得道者”，李之藻日后在《畸人十篇序》中也称之为“博闻有道术之人”。需要补充的是，利玛窦出韶州后一直佩戴的东坡巾，也是居士与术士典型的头巾

据利玛窦记载，1601年万历皇帝看到他贡献的天主圣像时惊叹“活佛（pagode vivo）”，定居北京之初他也与黄辉等重要佛教居士过从甚密。然而，1602年李贽狱中自刎，次年僧达观因“妖书案”死于非命，“二大教主”（沈德符语）的悲惨遭遇标志着佛教正遭受迫害，在这个背景下，利玛窦再次改头换面，在《天主实义》中开始公开颂扬儒教并驳斥佛教，后来甚至通过书信与佛教人士进行笔战。汪廷讷赠诗在一定程度上反映了这种变化，而在飘然“儒风”中，别人对利玛窦的称谓也变得五花八门，如“利子”、“西泰子”、“利公”、“利先生”、“利山人”等。然而，由于利玛窦一再变换脸谱，其在华身份更显得扑簌迷离、“僧”“儒”莫辩。有人相信他进入中国之初就是孔夫子的信徒，但也有人在他晚年与身后继续称之为“番僧”或“西僧”，两个世纪后中国钟

表匠人甚至尊之为“利玛窦菩萨”。对于晚年费心费力反对佛教的利玛窦而言，“菩萨”之尊恰似命运的恶作剧。

精通“北冥神功”的魔教使者，背后是“莲花教主”，看来新加坡的“莲花争霸”并不是瞎扯，而是真正的还原