主题：我的喀什， 我的南疆 -- 故乡在喀什

1990年代,在巴基斯坦我遇过两种学经的穆斯林。一种是连生计都成问题,寄居在喀什之家里的喀什维吾尔族老乡。一种是租房,有一定经济基础,在正规伊斯兰学院学习的回族。

出国的途径也颇有意思。喀什维吾尔人主要从莎车和叶城沿贸易故道来到巴基斯坦。而回族则主要持护照出来。偶尔有回族无护照出来,道路也与南疆无关。有的回族是借藏族的出境线路从西藏辗转到巴基斯坦,甚至中东。

出来前,许多回族职业不错,但一旦下定决心要学经,一切皆可抛的劲头只能用狂热来解释。与这些回族交谈时,总爱说,回回吗,迟早要有这一天。解释开来,即他们认为把自己伊斯兰化,是作为回族的归宿,这就是真正的回回。否则,就不是回回,或者就不是完整的回回。

回族留学生在巴基斯坦比维吾尔族有地位。其中非常重要的原因就是回族非常清楚自己伊斯兰教派的传承。与新疆速成的哈吉们不同,回族留学生大都操流利的阿拉伯语,有的甚至还通波斯语。

与南疆伊斯兰大跃进后形成的较初级,凌乱的宗教组织结构不同,宁夏,甘肃,青海,云南的回族把伊斯兰化做的静水深流,颇有章法。

如,其他民族和回族的婚姻破裂后,孩子的归属就有倾向性的要划给回族。男方是回族如此,女方是回族亦如此。这种狗皮袜子没有反正的案例比比皆是。更为荒唐的是,当此类案件上诉到最高人民法院时,最高人民法院竟然同意此种明显偏袒,刻意歧视的判决。看着这样的案例,不知有没有法官考虑过原则,规则。

在宁夏的清真寺人均数量没有南疆高,但建筑宏伟,气派非凡,造型现代。有的清真寺造价以亿计,工期持续数年。与南疆清真寺不同的另一方面就是回族的清真寺有女性礼拜的场所。

1989年的巴仁乡事件,1997年的伊黎事件,2009年乌鲁木齐的75事件都是突发性的,但共同点就是从各种信息的盲点地带:清真寺出事。最为明显的是75事件中,许多凶器就是从清真寺中缴获的。

在如何看待中国社会与伊斯兰教的关系时,中国人总爱拿亨廷顿的《文明冲突论》来说事。持这种观点的人大多是可以被归到幼稚,天真,或者愚蠢等类别中。

包括巴基斯坦在内,当中国有与伊斯兰教徒有关的话题出现时,伊斯兰教国家的立场就是鲜明的站在中国的对面。

不把反对泛伊斯兰化旗帜鲜明的挑明,中国早晚出大事。

当前有两个潮流肆虐,一个是茉莉花革命,一个是伊斯兰国。一帮乌合之众就可以把国家的政权掀翻?笑话。

卡扎菲临死都没有搞清楚他的对手是谁,他们从哪里来。那些从班加西杀过来的人其实从来都是用清真寺做掩护的。在利比亚这样的号称伊斯兰国家的土地上,以宗教名义进行的准备早已把卡扎菲的明天计划好了。相比较而言,牢笼倒是给埃及的穆巴拉克提供了一个较为体面的归宿,但他看明白了自己的失招之处了吗?

回,即伊斯兰化。不回,即非伊斯兰化。没有以法律为准绳的约束,乱是迟早的事。愿:警钟鸣。

不信,看看回族关于自我认同的文章吧,看看世界穆斯林城的规划吧。许多回族是把自己看作阿拉伯后裔的,世界穆斯林城是为了彰显阿拉伯文明的。这才是 "回"的目的。在这样理念下,卡菲尔的头是少不了的献祭。警醒吧!

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