主题：【整理】伟大的烂尾楼—大航海时代3的信息注释 -- 环宇7504

印地语其实应当做梵语，因为梵语才是古代印度的学术语言，此系列书籍共12本，都藏于德里图书馆（印度文化圈就这一个图书馆）

1 梨俱吠陀，含线索 印度的城堡（摩亨约－达罗遗迹）

吠陀（Veda）是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”意思是“知识”、“启示”。广义的“吠陀”文献包括很多种性质不同的经典，即吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。（吠陀本集在大航海时代四中，为印度洋的霸者之证）

吠陀本集分四部：

《梨俱吠陀》（歌咏明论，igveda），

《娑摩吠陀》（赞颂明论，Sāmaveda），

《夜柔吠陀》（祭祀明论，Yajurveda），

《阿闼婆吠陀》（禳灾明论，Atharvaveda）。

梨俱吠陀Rigveda，全名《梨俱吠陀本集》，由Rig “歌颂”和 veda “知识”两个词根构成的复合词，汉语意译为《歌咏明论》，吠陀经中最早出現的一卷，形成于公元前16世纪到前11世纪，是除了赫梯语的文献外，在印欧语系语言中最古老的书籍。是以口传方式在婆罗门祭司阶层中世代流传，后来才形成文字写本。

《梨俱吠陀》分十卷，收诗1028首﹐其中有11首被认为是附錄，最短的诗只有3节，最长的诗有58节，主要是雅利安人迁徙到印度河流域之后，对神的赞歌。除颂神的诗歌外，还有世俗诗歌，有一些以婚礼、爱情、巫术甚至是賭博为内容的神曲，反映了其形成时期印度人的生活（这个时代也被称为吠陀时代）

2 奥义书

奥义书, 音译"邬波尼煞陀" Upanishad。指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。

奥义书由吠陀发展而来，现在已经成为古代印度一大类神秘主义哲学著作的总称，有二百多种，主题通常是讨论哲学、世界的本质和修行（冥想、瑜伽等），这些著作绝大部分是秘传的。奥义书并不都是由婆罗门阶层写的，也不都完全反映婆罗门教的观点，有的奥义书写成时间晚至16世纪，甚至有宣传伊斯兰教思想而挂名奥义书者（如安拉奥义书）

研究者认为只有最早的五部奥义书（歌者奥义书，广林奥义书，爱达罗氏奥义书，海螺氏奥义书，鹧鸪氏奥义书）可以称得上是严格的吠陀正典。

中世纪的印度大哲学家商羯罗选出一些重要的奥义书作注，称它们为“主要奥义书”（Mukhya Upanishad）。主要奥义书的名单并不一致，但一般包括以下几种：

1.爱达罗氏奥义书（或译为他氏奥义书，属于梨俱吠陀）

2.歌者奥义书（属于娑摩吠陀）

3.由谁奥义书（属于娑摩吠陀）

4.广林奥义书（属于白夜柔吠陀）

5.自在奥义书（属于白夜柔吠陀）

6.鹧鸪氏奥义书（或译为泰帝利耶奥义书，属于黑夜柔吠陀）

7.石氏奥义书（属于黑夜柔吠陀）

8.白骡奥义书（属于黑夜柔吠陀）

9.秃顶奥义书（或译为剃发奥义书，属于阿闼婆吠陀）

10.蛙氏奥义书（属于阿闼婆吠陀）

11.疑问奥义书（或译为六问奥义书，属于阿闼婆吠陀）

现代研究者通常认为，与吠陀时代末期的思想密切相关的奥义书有13种，即上述奥义书再加上属于梨俱吠陀的海螺氏奥义书（又名憍尸多基奥义书）和属于黑夜柔吠陀的慈氏奥义书（或译为弥勒奥义书）。德国东方学家保罗·多伊森根据语言学将这13种奥义书分为3类：

第一类是用散文体写成的最古老的奥义书，产生时间在前800年至前500年之间，包括广林奥义书、歌者奥义书、鹧鸪氏奥义书、海螺氏奥义书、爱达罗氏奥义书和由谁奥义书。

第二类是用诗体写成的，产生时间在前500年至前1世纪之间，包括由谁奥义书、石氏奥义书、自在奥义书、白骡奥义书和秃顶奥义书。由谁奥义书兼有散文体和诗体，因此第一类与第二类都包括了它。

第三类是用后期散文体写成的最晚近的奥义书，产生时间在公元前后，包括疑问奥义书、慈氏奥义书和蛙氏奥义书。

其他学者可能有不同的分期方法。如拉纳德根据语言学和对书中思想发展的分析将上述13种分类为5组；拉达克利希南的分类与多伊森基本一致，但认为广林奥义书中也有晚出的部分，而慈氏奥义书和白骡奥义书最晚，因为它们受到了数论和瑜伽的影响。一般都认为广林奥义书和歌者奥义书是现存最古老的奥义书，但二者谁更早的问题，尚无定论。

奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前，吠陀时期的印歐人只敬拜上古諸神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是“我”和“梵”。奥义书用各种奇妙的比喻（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。总之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我一如”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。

另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。广林奥义书说，转世者“因善业而成为善人，因恶业而成为恶人”。当然，从无尽的轮回中解脱出来的方法也有，那就是认识到奥义书极力宣扬的“梵我一如”。

3 摩奴法典，含线索 湿婆神像

摩奴法典，是婆罗门教伦理规范的一部法论，按照婆罗门教的传说，此书为梵天亲身启示给人祖摩奴，实际成书的年代已不可考。但并非形成于一时，书中的内容涵盖了不同时期的内容，从书中已经提到希腊人、塞人和中国人来看，不可能早于公元前三世纪。书分十二章，內容涉及礼仪、习俗、教育、道德、法律、宗教、哲学、政治、经济、军事、外交等等，构建出以四大种姓为基础的社会模式，为古代印度的法制权威，对近现代的印度社会发展仍具有很大的影响力。

摩奴法典虽译作 法典，但性质为法学论述，由婆罗门根据吠陀经典，结合印度雅利安人的习惯编纂而成的教律和法律，并加入其它神话思想而形成的作品，纯粹谈法律的部分仅占全书的四分之一。全书以种姓制度为核心，论述了各种姓的地位、权力和义务，规定了人们对种姓制度若有依违时的奖罚，并以来世的宗教思想作为奖罚的补充，目的是维护种姓制度。

4 迦梨陀娑的《沙恭达罗》（大航海时代4里面印度的宝物：誓言戒指的剧本，就是《沙恭达罗》）

迦梨陀娑，印度古典梵语诗人、剧作家。一般认为他是笈多王朝 旃荼罗笈多二世（超日王，380—413在位，笈多王朝鼎盛时期的帝王，扶持学术文化，使古老的印度文化的各个方面：宗教、哲学、戏剧、诗歌、艺术以及天文学、数学等科学技术方面都呈现出繁荣的局面。据说旃陀罗·笈多二世当政时，身边有九位大学者，号称后宫“九宝”。这九位学者是：剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人克沙帕纳卡、字典学者阿马拉·辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉·巴塔和加塔·卡尔帕拉、文法学者瓦拉鲁奇。）的宫廷诗人, 在世年代不晚于5世纪。现存公认属于他的作品有7部 ：抒情短诗集《时令之环》，抒情长诗《云使》，叙事诗《鸠摩罗出世》和《罗怙世系》，剧本《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》和《沙恭达罗》。

其剧作多以宫廷生活为背景，以国王为男主角 ，以爱情为主题。《沙恭达罗》为其代表作，共7幕，写净修林女郎沙恭达罗和国王豆扇陀的恋爱婚姻故事。豆扇陀行猎中遇见沙恭达罗，由相爱而结婚。不久，豆扇陀留下戒指当信物，只身返回京城。沙恭达罗怀着身孕，去京城寻夫，由于受仙人诅咒，丢了戒指，豆扇陀拒不接纳。直到他重新得到戒指，魔力解除，二人才重归于好。剧中的沙恭达罗形象丰满，性格完整，是一位代表古典美的印度女性形象。全剧诗意盎然，情节波澜起伏，语言朴素而优美。

《沙恭达罗》在古代印度广泛流传，版本很多。在中世纪，又被大量译成各种印度方言。在近代，也正是《沙恭达罗》首先为迦梨陀娑赢得世界声誉。