主题：【原创】吹书六记?D?D赤条条来去无牵挂 -- 张王

莎士比亚说，“衣裳常常显示人品”。

翻译了《莎士比亚全集》的梁实秋先生在一篇以《衣裳》为题目的文章里特别提到了莎士比亚，和莎士比亚有关衣裳的这句名言。

除了莎士比亚，梁实秋先生又提到了一位不记得是谁了的人，和他曾说过更彻底的话，“我们平常以为英雄豪杰之士，其仪表堂堂确是与众不同，其实，那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，但如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会要有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。”

“会感觉得脱光了大家全是一样”?这结论似乎可以商椎。但是确确实实地，如果在澡堂里仰望一位穿着新装的殿下，恐怕是不容易一下子肃然起敬。又更何况那新装也许正适逢其会的被搓皱了呢。即使不皱，本来应该黄黄的龙袍居然被泡的红红的，总难免会令人觉得不那么庄严。

说起澡堂，几天前，可爱的雪个写了则关于澡堂的跟贴，其题目赫然是「女澡堂可不能随便进」，其中不无“困惑”的说她到了大学，第一次进女澡堂时居然受到了极大的震撼的情形。

她震撼的理由是:“这个澡堂，还真让我困惑过。我家乡的澡堂是一个一个隔间分开的，你不出来前没人会进去跟你一起洗。所以，我还真从来没见过不是全副武装的人。”

“到了大学，第一次进澡堂真给我吓一跳，哇塞！顿时就呆在那里，进也不是退也不是。”在进退两难之际，呆望着这座不设防的城市，雪个说:“痛苦啊。”令人油然而生恨不能为她分担的同情。

“赤条条来去无牵挂”本是有人用来恭维雪个的宝姑娘所称“极妙”的词藻，然而这戏文中的花和尚，据最近闲读的《水浒传》，临去前，非但没有“一丝不挂赤条条”的豪举，而且也没有像《唐吉诃德》的作者所说的“我赤裸的进入这个世界，我必须赤裸的离开”的觉悟，他，郑重其事地换了身御赐的制服。

御赐的制服不知道是什么规格何种款式，想来宫中所用之物，无非是缎绢绫罗，即使不是一套山河社稷袄，乾坤地理裙，总之也决计不会是一件破烂流丢一口钟。阿弥陀佛，至少得一件土黄色的趁体直裰儿。

说起衣服的规格与款式，几千年前，被可爱的雪个疑心“相貌到底还是寻常”的孔圣人曾赞叹粗布乱头却还能洋样自得俨然以国色自居的子路说，“衣敝蕴袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也舆。”他的这句感慨，显然意在肯定穿破制服的学生的人格与尊严，使我不由地以为，“由此看来，孔子的见识到底还是不寻常的。”

圣人见识的不寻常，需要对比，才能一目了然。

同样是制服问题，到了几千年后的民国十三年，还有一个所谓的教育会联合会发表所谓的议决案，主张女学生“应依章一律着用制服”，而所谓“制服”，乃是“袖必齐腕，裙必及胫”。他们的高论是?D?D

“ 衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨。……甚或故为宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之道！”

显然，在教育会联合会衮衮诸公眼里，“衣敝蕴袍” 的子路同学，是应引以为耻的。因为这个“敝蕴袍”的“敝”字，分明是昭示着定会有局部的裸裎。

好在圣人之道不孤，当时一位叫奚明的，发表了一篇有趣的评论，“ 教育会会员诸公当然也是“众流”之一流，“仰望”也一定很久……“仰望”的结果，便是加上“故为宽短”云云这十六字的考语。其中尤足以使诸公必荡神摇的，是所“见”的“时”和所“窥”的“膝”。本来时与膝也是无论男女人人都有的东西，无足为奇。但因为诸公是从地下“仰”着头而上“望”的缘故，所以更从时膝而窥见那时膝以上的非时膝，便不免觉得“殊非谨容仪、尊瞻视之道”起来了！”

一晃，几千年过去了，有不寻常见识的圣人业已经死了很久了，年代的久远，甚至连相貌也要细心又聪明的mm留心去考。

至于上个世纪的那个教育会会员的诸公，想来也所剩寥寥了吧。只有他们的“拙见”，还偶尔地证明了他们曾经顽固的存在。

不论贤与不贤，皆难免同归于死，君不见夫累累乎旷野与荒城? 问题在于，人死则死矣， 可是他们的“衣服”呢!

人死了还穿不穿衣服?

关于死人与 “衣服”的研究，被胡适推为“中国最伟大的哲学家之一”的王充在他的『论衡』里说的最通透，“(鬼)则人见之，宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则?衣服无精神，人死，与形体具朽，衣与人体同朽，何以得贯穿之乎?”?D?D和我一样不喜欢读古文的朋友，不妨参见下面的一段现代文的“译文”，值得指出的是，这段“译文”，是胡适在1945年的英文讲演辞，1963年杨君实又将它译成了中文!这点译来译去的曲折，竟象1001n兄讲座说的密码?D?D

“如果真的鬼系由死人灵魂所形成，那末，人们所见到的鬼应该是裸体的，确实应该没有穿衣裳。实在的，衣服与带子腐烂后不会有灵魂存在，如何能见到穿着衣裳的鬼?”

对王充的这段无鬼的推论，胡适严肃地说，“就我所知，这项论证从来还没有被成功地驳倒过。”

驳倒不驳倒，本来不是问题关键。

『搜神记』里有一段有名的故事，讲一鬼与一无鬼论者辩论，结果该鬼始终驳彼无鬼论者不倒，最后鬼气得发抖说，“你说没鬼，那我是啥尼?”

同样的故事，又如『阅微草堂笔记』，记一“老儒”死后，魂入冥府，“冥吏”谓曰，“先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物?”

鬼才知道!

而令我更感兴趣的是，如果真的有鬼，那末鬼倒底穿不穿衣服呢?

要是真如王充所论，众鬼们明明个个应该都是“露着肩膀”的!

原来鬼的可怕，竟在于他们个个没有“全副武装”，竟在于他们个个都有坦腹赤背的大雅若俗，真是一群，缺德鬼!

可见鬼的是，又有一说，鬼还是穿衣服的。不但穿衣服，而且鬼的衣服与人很不相同，甚至是区别人鬼的标志之一。

例如『警世通言』卷二八白娘子自辩不是鬼怪时说，“我怎的是鬼怪?衣裳有缝，对日有影”。 按白娘子者，白蛇精也。卷三九白衣女子曰，“我既非鬼，亦非魅，我乃是人。你看我衣裳有缝，月下有影。”按该白衣女子者，不是小龙女，也不是陆无双，乃是寿星所骑白鹤也。

对于这一蛇一鹤的辩辞，大学者兼小说家明察秋毫地判曰,“蛇与鹤均属「怪」，「 魅」，是以借自明非鬼而顺口连及非怪非魅，夹带混过”。

从白蛇与白鹤的辩辞中，不难归结出鬼与人最明显的两个区别，一则是有没有影子，另一则不是穿不穿衣服，而是穿的衣服有没有缝。

都说天衣无缝，鬼的衣服居然也没缝，难道鬼真的是瘦的与天齐?

天知道!