主题：【闲谈】盘古的斧子哪儿来的？ -- 烤面包的胖大叔

据说，解决问题通常有两个方法。

或者解决问题，或者解决指出问题的人。

故事里的问题处理方式也差不多。

或者解决故事里的问题，或者解决有问题的故事。

通过细读文本，试图解决故事里的问题，看来是做不到了，这地实在太难洗了。

那么，我们只能解决有问题的故事。

神话故事当然不是从天上掉下来的，自然有其源流。先查查盘古故事最早的版本。

关于“开创天地”的故事，或者说是观念，在先秦已经出现，比如说屈原的“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”就包含了创世的观念。庄子提到“倏”和“忽”为“混沌”开七窍的寓言，“倏”和“忽”都是时间概念，这里隐含有时间改变宇宙的寓意。

真正比较完整的创世说法，就得到汉朝的《淮南子》了。不过这里分混沌的是二神，而非盘古。

最早有文字记载的“盘古开天地”呢，是在三国时期吴国的徐整在《三五历记》，这本书已经亡逸，相关的记载呢，是保存在欧阳询的《艺文类聚》里。这里关于盘古的故事，原文是这样：

这段古文很简单，我就不解释了。但是读完这段文字，就发现了一个问题了。斧子呢？原来没有斧子啊。

到这里，可以做个小结，盘古神话的早期传播并没有斧子一说。看来古人还是懂得编故事要编圆的。

顺便插一句，饶宗颐先生有篇《盘古图考》的论文，根据这篇文章的说法盘古的故事在东汉时期就出现了。

再考察徐整之后盘古故事的流变，基本上也没斧子啥事。

到底是谁往盘古手里塞了把斧子呢？

这个呢，就很难明确的考证了，目前来看，最早出现盘古用斧子开天辟地的说法呢，是明代的一本小说《开辟演义》。这本小说的作者叫周游，最早的印本呢，是崇祯年间。

在这本小说中呢，盘古的身份发生了很大的变化，从“天地化生”变成“佛陀弟子”。故事大概是这样：

话说呢，世尊大放光明，照见四方世界，“惟有南瞻部洲天地洪荒”，在观世音菩萨的恳请下，世尊呢，就派弟子毗多崩娑那前往南瞻部洲开辟鸿蒙。既然是被委派去的，工欲善其事必先利其器，手里有把斧子就不奇怪了。毗多崩娑那在完成开天辟地的工作之后呢，写了几句话，第一句就是“吾乃盘古氏，开天辟地基”。

故事说到这里，盘古手里的斧子就有了一个合理的交待。

这里呢，值得玩味的东西很多，可以引出很多值得讨论的问题。考虑到是闲谈，理论性的阐述就不展开了。

今年夏天的时候，带孩子去了趟扬州，逛了不少盐商的园子，这些园子里多有一个“丛书楼”，盐商用来保存自己刻书的地方。马曰琯、马曰璐的小玲珑山馆是无意中逛进去的，大部分房间已经被改为客房，只有后花园保有原貌，当然是不是原貌我也不清楚。园中浓荫匝地，绿水环绕，悄无人迹，实难想见当年扬州第一刻书地的风貌，二马刻书的雕版现藏在扬州博物馆，非常精美，富而好文，对文化有“温情的自觉”，可以称得上是儒家的理想人物的一种。

当然，这是历史的一面，历史另一面就是二马的卧室里同时写满了大字“念佛”“迅速”，毕竟超脱和救赎也是需要的。

周游的《开辟演义》之后，盘古故事的流变自然体现了大小传统中观念的融合，碰撞，排斥。这个过程体现在上世纪80年代发现的鄂西民间长诗《黑暗传》中，我能看到的11个抄本，关于盘古的故事各有微妙的区别，有的直接转引《开辟演义》的说法，有的则引自更古老的传说，有的呢又和其它民族的故事暗合。

现在要把观念的历史完全说清，就不是一篇闲谈能完成的了，只能说，在各种观念的冲刷激荡之后，盘古手里多了把斧子。

• 没这么复杂