主题：瞎扯篇1——内心的小宇宙 -- 回车

王安石在科举方面以经义策论替代诗赋取士的改革，其出发点是通经方能致用，诗赋之类的与国无益，而所谓的“通经”，“通”的自然是儒家经典，于是儒家从一种学术思想正式成为国家的意识形态，此外由于“经”乃入仕的敲门砖，而经文又晦涩难懂，很自然的大量的注释解读之类的教辅材料应运而生，情况有点类似于今人不读《资本论》，只读学校里的马哲课本，教辅材料当中集大成者为朱熹的《四书集注》。

蒙古人灭宋过程中，遇到抵抗便屠城，但儒生、道士、和尚、医生、算卦的不杀，在打德安（大概江西九江那一带）时，“德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗”，这俘虏里面就有一个叫赵复的儒生，赵复先是“以九族俱残，不欲北。。。欲投水而未入”，后来还是跟着蒙古人到了北方，此前，“南北道绝，载籍不相通”，赵复到了北方以后，便将《四书集注》之类的东西也带到了北方，开始在北方流行。

蒙古人成立元朝以后，搞得是“外汉内蒙”，即形式上采取汉家体制，但在内容上仍旧实行草原政权的那一套，这比满人聪明，满人搞的是“外满内汉”，最后搞得老窝都没了。

“外汉内蒙”表现在科举方面，大致有这么几个特点，一是蒙古人对儒家比较轻视，蒙古人是有国际视野的人，他见过的各种宗教多了去了，所以他认为儒生和和尚、道士以及其它宗教一样，不太明白儒家的另类，居然总是想搞科举做官；二是即使装装样子搞科举，儒生科举入仕的比例非常低，

蒙古人抽掉儒生科举入仕的梯子，差点没把读书人憋死，所以读《元曲》，能够真切感受到读书人对“小桥流水人家”那种极具农耕文明鲜明场景的怀念，感受到断肠人的亡国之恨，好在蒙古人对文化的漠视，也带来对文化这种力量的无知，他们对办学校很开明，社学和农村蒙学在元代很普及，包括市井文化的发展，与儒生们所处的困境关系极大，而这些对赶走蒙古人应该起了不小的作用。