主题：渡过欲望的河流 -- 米高扬

凡事当应顺其自然，来得只管来，去得只管去，缘起缘落，随他去，才能与无常之中，不再流转本心。

道德经里面提到:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”心一旦动了就着了想、会被情绪左右，伤身也不远了。

兵法有云“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”。会至自己与险地。因为:”怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。”心态是可以转变的.不是一成不变的,既然这样生气、发怒干什么？易怒易躁，极度的不成熟。

传习录道:“当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行” ，“思不出其位”。良知即使内心，内心不宁，心猿意马怎么才能当行则行，当止则止。

据传药山禅师和云严、道吾上山参禅悟道，药山禅师见隆替两棵相傍而生，便问，“枯的好，仍是荣的好？”云严说荣的好，而悟道则言枯的好。徒弟缄默不语，适逢一个巷子（清洁工）过，他道，“荣的任它荣，枯的任它枯。”药山禅师浅笑点头。明显，云严、道吾的回覆都没有脱节对错，悲喜盈亏的统一冲突，而小工的回覆则跳出了这个窠臼，逾越了有无、黑白、喜恶的统一，了禅的统一与。

固然，面临纷扰的世界，可以或许宠辱不惊的人事实是多数，但我们又有谁不是在掌声叠起与荆棘丛生交错的冲突中糊口呢？既然如许，我们为何要与各种愉快一决雌雄，争个不共戴天呢？本无胜负，是我们的苛求使得若苦的人生愈加锋利。大概，顺其天然是个很灵通的人生伶俐，值得我们细细体味。

生死有命、富贵在天、当生则生，当死则死。来去自如可谓洒脱, 心中守一方宁静，静看花开花落。知易行难，做到以上只能心安才行。

要想心安，就要从收心、守心、修心也就佛经中的戒、定、慧开始一步一步磨炼。急不得，躁不得，一急一躁就走向偏门了。第一层次是收心，收下烦躁的心，不可心猿意马，五心不定，举止失措，不主动去找乱事，去惹是生非；第二层次是守心，坚守自己的内心不要被外界是的是是非非干扰、不要被一些不合理的欲望误导；第三个层次是养心，滋养自己的内心，不断地挖掘自己的内心，使之强大，可谓慧。

戒的是心、定的是心，慧的也是心，最后只是求一个心安。最后境界是一种什么状态？我难以描述，用孔子的标准作解释，“七十而从心所欲，不逾矩”。也就是无可无不可，孔圣人修了一辈子到了七十岁才达到这个标准。

但是有人早早修道了这个境界，唯有英雄识英雄，从奴隶建国的石勒后赵皇帝石勒有一天，他问侍臣徐光：“朕可相比于古往今来哪一类开创基业的帝王？”徐光说：“陛下的勇猛和谋略超过汉高祖刘邦，卓越的才能胜过魏武帝曹操，老实说，依为臣看来，自三王算起，有资格能和陛下您相比的，也就只有轩辕皇帝一人而已!”

石勒说：“爱卿也许说得太夸张了，人还是得有一点点自知之明的。朕若逢汉高祖，必当北面而事奉他，挥鞭与韩信、彭越之辈争先。若遇光武帝刘秀，当与他逐鹿中原，一分高下。大丈夫行事应磊磊落落，如日月光明，朕绝不会象曹孟德、司马仲达父子之流，欺他孤儿寡母，狐猸以取天下。所以，朕觉得，朕的才能当在刘邦、刘秀之间，哪能与轩辕皇帝相提并论？”

至于刘邦是什么人，为什么会有这样的评价，和刘秀共事的东汉伏波将军马援曾评价道：“刘秀不如刘邦，刘邦的性格是无可无不可，而刘秀却喜爱处理行政事务，动作都有节制，而且不喜欢饮酒。” 综上所述刘秀只到了守心的境界，而刘邦到了最高境界无可无不可。