主题：【原创】《里程碑》全本 -- 五藤高庆

也许很难把吸了白粉之后冲进车站里挥舞着大刀斩人的狂人跟“逻辑”这个词联系在一起，但是世事总是很讽刺——尽管他们在自杀的时候确实没什么逻辑，但确实是因为一套所谓“圣战”的逻辑让他们选择了这条去自残的道路。而这套逻辑是如此的肤浅、无知和自相矛盾，称其为逻辑，不如叫讽刺故事的好，然而这样的一套逻辑却被当做一种“ism”看待，然后还鼓动了不少人采取各种行动实践—— 世事确实是很讽刺。而这套讽刺的事实的逻辑核心就是这个人 —— 赛义德?库特卜【Sayyid Qutb】，现代伊斯兰圣战思想的奠基人。

如果你想详细了解这个男人和他的这套逻辑的能量有多么大，你可以点击这个链接。

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如果你只想简单了解这个男人的能量的话，几句话就够了——这个男人有个再传弟子（不是嫡传），对他崇拜的五体投地，不但亲身实践他师尊的理论，还以在自己为主角的视频里经常引用库特卜，他的这位师尊的语录给自己代言。

这弟子名叫奥萨马?本?拉登。

然后发生的事情，大家就都知道了，这个男人的徒子徒孙现在正打着各色旗帜在世界各地烧杀抢掠呢。其中最著名的一个叫做伊斯兰国，这个匪徒集团的头子巴格达迪在做演讲的时候，几乎三句不离这个男人的这本书——《里程碑》

纵观历史，从大革命的丹东、罗伯斯庇尔到后来的马列恩斯毛，革命导师级别的人物似乎都有着极其类似的背景——都不是从一穷二白的家庭出身，年轻时四处游学，对本土思想有着很深的理解，却又在游学中接触过非本土产生的思想，一般都强调行动，精于思辨等等。作为现在中东大乱，乃至世界大乱的思想源头，伊斯兰极端主义的导师和圣徒，埃及穆兄会当年的头号笔杆和首席理论家，库特卜也没有逃出这个惯例。库特卜于1906年10月9日出生于埃及中部阿斯尤省（Asyut）的穆萨村（Musha）。这里是一个有着千年历史的埃及农业社区，是埃及民风最为保守的地方。在这里，宗教教育是当地人唯一能接触到的教育。即便是有一些世俗的教育，也只能存在宗教教育的阴影下。即便是出身地主家庭的库特卜也是一样。年幼的库特卜10岁就能背诵《古兰经》全篇，12岁就收藏了25本书。而且很早就体现出了他精于思辨和冥想的个性。他热爱书斋生活，并且从小就作为老师教其他的村人并以此为乐。这为他后来的成就埋下了伏笔。

和很多人想象的不同，虽然幼年在浓郁的宗教气氛中泡大。但青年时的库特卜是西方，特别是美国的仰慕者。而且一生都没有否认西方的繁荣和富裕。即便是他之后转向反美反西方的立场，建立伊斯兰极端主义理论体系的时候，他都没有否认美国和西方是科学发达，生活富裕的地方。甚至都没有在他的体系里否认这个事实。尽管他使用了非常荒诞的理论来解释这一切，但是应该承认他对于西方的物质文明一直是仰慕的。因此他在1929年左右移居开罗后，尽心竭力的学习和工作。目的就是要出国，要去观察和学习西方的文明。为此他在英国人开办的学校毕业后当了一名文学老师，专攻西方文学。不但出版过自己的小说，还帮助过埃及文豪马哈福兹出版文章。从而逐渐在埃及的文化圈里崭露头角。而他的努力终于在1948年获得了回报。这一年库特卜作为埃及的优秀学者获得了政府公派资格，前往美国去学习教育管理学。

张维为教授曾经说过：出国比党的教育效果好多了。而库特卜的故事则证明如果这不是放之四海而皆准的普世真理。至少也是放在中国和埃及皆准的真理。因为自打登上了去美国的客船开始，这个外观清苦腼腆，内心满腔热忱的学者就遭到一系列来自他仰慕的西方的文化冲击带来的“教育”。首次“教育”来自于一个醉醺醺的美国女孩，这个陌生的女旅客，似乎是在客船里度过了一个美国式的青年趴体之后，满脸酒气不辩东南西北的闯进了这个从没喝过酒，从没玩过美式趴体，一辈子没结过婚而一直潜心于著书立说的学者的房间，接着就要搂这个貌似现代，骨子里却十分传统的男人，要跟来自于第三世界的他来一次第一世界正要开始流行的性解放。可惜这个皮肤黝黑的男人不识风月，而动手将她推出门去——带着对醉汉的厌恶和难言的惊骇——因为没有人告诉过他美国还有这样的人。这惊骇是如此之深，以至于几年后库特卜特别将其写在了给朋友的信件里。而接下来他来到了华盛顿，其所见所闻则给了他更大的，连灵魂都在颤抖的震撼。看不惯的美式发型、“血腥的”拳击比赛、“黑人用以表达性欲”的爵士乐、物质崇拜、对体育的狂热和美国普通人对于以色列的盲目支持和对于那些在巴以冲突中死掉的巴勒斯坦人的漠然和不理解。看到这一切的库特卜经受了难以想象的冲击，最后病卧在床。在和病痛斗争的过程里，他原来心里幻想的那个美国粉碎了，而代之以一个新的美国，一个以华盛顿为蓝本的美国。在库特卜眼里，华盛顿就是美国，美国就是华盛顿，尽管他求学时住的科罗拉多州小镇格雷利【Greeley】当时连个酒吧都没有，却因为当地人对他的种族歧视让他的美国观更加坚固。1950年，带着一个新的美国印象的库特卜回到了埃及，回到了他的书斋里，写下来一系列书籍，开始了他创建伊斯兰极端主义思想的生涯。而在他众多的作品中最知名的就是这本全篇12章，一共80多页的小册子《里程碑》【又译《路标》Ma’alim fi-I-Tariq】

回到书斋的库特卜开始反思自己之前的思想，苦闷的他又因为自身际遇的变动【回国后因政见不合，1954年，库特卜因被指控刺杀纳赛尔而入狱，被判处十年徒刑】而日益变得偏激。这位精于教法学和教史的清教徒式的学者从而变得更加刻板，他开始努力搜索自己的知识库，寻找能与他所观察到的狭隘现实相匹配的解释，于是《里程碑》最核心的思想概念 ——“贾希利叶社会”（Jahiliyyah）就这样诞生了。

所谓贾希利叶最早来自《古兰经》第3章第154行。之后被穆斯林史学家借用到了历史学上，它的意思翻译过来就是蒙昧时期，也可理解为史前时期。阿拉伯语这个词原意是没有指挥的，没有指引的，无秩序的。

穆斯林史学家认为阿拉伯的历史，是从穆罕默德创立伊斯兰教之时开始算。之前的时期即贾希利叶时期是一个没有宗教指导的时期。也就是说，在没有伊斯兰教之前的阿拉伯游牧时期在史学家的眼里是原始时期，因为没有伊斯兰教，所以充斥着野蛮和混乱。即不能称之为社会，也无所谓文明可言。这样的时期自然不能算做有历史出现的时期。直到穆罕默德创立伊斯兰教，阿拉伯才有了社会和文明。也才有了历史这个文明的产物。所以贾希利叶时期在阿拉伯人的眼里就等同于中国人所讲的“天地不仁，以万物为刍狗”的乱世。因此在穆斯林史学建立之后，该概念被定义为“乱世”，作为“治世”的对立词语存在于穆斯林史学中。随着历史的发展到了近代，经过多个伊斯兰神学家的再定义【最终定义是印度裔伊斯兰神学家赛义德?毛度第Syed Maududi敲定的】贾希利叶时期逐渐脱离“史前时期”的定义。而变成了“非伊斯兰教式的”的代名词。而第一个让贾希利叶成为普遍的社会学流行语的，正是《里程碑》和其作者赛义德?库特卜。

库特卜对贾希利叶时期大加谴责，认为那是无宗教无社会无道德三无状态，还特别举例指出当时的野蛮习俗【例如女人习惯于群交，然后生下来孩子就随便指群交中一个男伴为孩子的爹等等】，认为这与禽兽无异。而在库特卜对于美国的刻板印象里，西方的种种他看不惯的东西都和贾希利叶时期的种种情况没有任何差别。在库特卜眼里，贾希利叶是野蛮的时期，是和穆斯林社会格格不入甚至相反的时期。而西方出现了他认为的贾希利叶时期的现象，说明西方是一种贾希利叶社会。因为穆罕默德创教于贾希利叶时期，并最终结束了阿拉伯历史上的贾希利叶时期。库特卜以此得出结论即伊斯兰是好的，有道德的，贾希利叶是坏的，无道德的。基于此结论，库特卜总结出这本书最核心的思想——即：安拉创造了人类，给予了人类伊斯兰教这个意识形态来作为人的指导。并派穆罕默德带来了《古兰经》和《伊斯兰教法》作为伊斯兰教的理论。而这个理论从是唯一能让人认识到造物主安拉的存在的东西。故伊斯兰乃是造物主所颁得正道。所以信仰伊斯兰教的人类才是最为自由的。因为他们认识并信仰了创造他们的造物主，正因为信了伊斯兰这个造物主所创的正道。所以人因此有了道德和社会。所以伊斯兰社会是最为自由、最为道德和最有社会性的。

库特卜认为，人诚然要有动物的行为，例如吃饭睡觉繁衍后代建立庇护所。但是人跟动物有一个本质上的不同，这一不同就是人信仰伊斯兰教，崇敬安拉，正因为人信仰伊斯兰教。崇信安拉这个真神，所以人跟禽兽有区别。而这个区别，即笃信伊斯兰教就是人的独有的本性。于是乎库特卜得出他的根本定律：

根据这个“定律”，库特卜开始做出一系列推理，首先他定性信仰其他宗教和非宗教的政治信仰，通通都是贾希利叶式的行为。因为其他宗教，例如其他一神教或者多神教背离了安拉这个造物主而崇敬各种非主。根据“人性定律”，其他一神教和多神教≠伊斯兰，所以其他一神教和多神教≠人性。所以其他一神教和多神教=非人性。因为人=兽性+人性。所以信仰其他宗教的人=兽性+非人性。而因为贾希利叶时期的阿拉伯处于奴隶社会，又崇敬其他宗教。所以其他宗教信徒在库特卜眼中是返回了贾希利叶时期，因此等于是奴隶一样。所以他得出结论：即非人性 = 奴隶性。因此可以推理

既然有奴隶，自然就要有主人。所以库特卜就认为其他宗教的教士=奴隶主。因为在库特卜眼里这些教士不过是人，却自命能替神代言。而只有神自己可以代言自己【伊斯兰教认为穆罕默德只不过是把神的言论带给其他人。是神的信使而不是代言人】，而人不可能代神而言，所以这些代言者就是撒谎者或者伪神信徒。而这些伪神信徒通过散布伪神言论迷惑他人，剥夺了其他人信仰伊斯兰这个人性的权利，所以他们的宗教信仰是一个人压迫人的信仰，而他们的教会则是一个人压迫人的机构。因此库特卜得出结论：

而对于各种非宗教的世俗政治信仰【特别是唯物主义，这跟当时纳赛尔投靠苏联有关，库特卜厌恶纳赛尔，所以极度敌视唯物主义，整篇里程碑最主要的批判对象第一是马克思，第二是其他一神教徒，第三是多神教徒。但要注意的是库特卜把唯物主义等同于拜物教。所以文中的唯物主义其实是拜物教、拜金主义的意思。一神教信徒多认为马克思的理论是拜物教，因为他们认为“物质”就是指具现化的物体，比如钱，金属等等，而不是一种总成的概念】，则是把某个人，例如政治领袖或者学者变成了神来代替真神去接受人的崇拜。即政治信仰≠伊斯兰，所以政治信仰≠人性。又因为政治信仰【这里他专指唯物主义，因为在库特卜眼里，西方社会因为拜金教横行，所以按照他的理论也是信唯物主义的】否定神的存在。所以政治信仰≠真主。而信真主=人性。所以有政治信仰=无人性。又因为人=兽性+人性。所以

因此，库特卜得出结论，西方也罢、东方也罢，即便不是处于史前时期的原始人，也是被压迫下的没有人性的奴隶。如果不是被各种原始野人式的专制制度压迫着的。就是被各种伪神和其衍生出来的伪神代言人的奴隶制度所压迫着的。即便东西方的生活水准要比伊斯兰社会要高，在他眼里也是压迫人性，禁锢自由的。那么既然是压迫人性的社会，又为何繁荣呢？又为何这样的社会比既有的伊斯兰社会有着更高的成就呢？库特卜这样解释到：贾希利叶社会也是繁荣的，比如那个时期的麦加也是商旅纵横。但是因为没有伊斯兰，实质是一种虚妄的、无序的繁荣，简单点说就是流氓强盗相互弱肉强食发大财，然后靠狂饮滥嫖创造出来的繁荣，所以这种繁荣实质上一无可取。更不能当做达到人类大同的手段。所以西方的一切人文产物，比起伊斯兰来说都属贾希利叶式原始人的东西。而正是因为这些东西渗透进了伊斯兰世界，导致伊斯兰世界“不纯”了，由自由人退化成了野人或者奴隶，所以比西方落后了。

那么即使西方的人文是“原始”的，那么为何“原始”的西方，其科学成就依然高于现有的伊斯兰世界呢？难道西方不是靠先进科技带来的坚船利炮击败了伊斯兰世界吗？库特卜对此是这样解释的：首先库特卜不否认当时伊斯兰世界科学技术的落后。而且他还十分重视科学技术的发展。在著作里他甚至认为发展科学技术是穆斯林对安拉要履行的一种义务，乃是遵循安拉的正道的。因为库特卜认为科学技术是安拉创造的，人之所以可以学习它使用它，是因为人作为被安拉从众多生物中选择出来作为其地上的代言人。故安拉把科学技术给了人，通过赋予人创造能力来认识它，以创造和发明能力作为人和其他动物不同的证明。所以一切的自然科学本质上都是和神联系着的。这也就是为什么阿拉伯帝国时期的大学里保存了那许多的科学知识。而西方比伊斯兰世界先进，是因为西方从伊斯兰引进了科学之后，科学精神暴起打倒了伪神教会，而因为伪神教会是假借神的名义的压迫机关，所以其倒台就暗合了神的意思。因此神作为奖励就给了西方人科学，所以西方人在近代获得了巨大的科学发展。而近世的伊斯兰社会会落后于世界其他地区，是因为在第一代穆斯林【四大哈里发】之后，伊斯兰社会逐步丧失了批判精神，而开始接受贾希利叶社会的影响，导致许多人信奉了被贾希利叶的原始人的价值观念所扭曲的，不纯的伊斯兰。所以丧失了真主的青睐，因此也就丧失了科学。这就是为什么近世的西方比伊斯兰世界科技先进。

然而库特卜又认为：西方虽然用科学精神打倒了伪神教会，但是其“人性”仍然没有被解放。科学精神的暴起，实质只是把西方从伪神理论变成了更原始的野人理论而已。因为科学精神虽然打倒了伪神教会，也连带着将对神的信仰也打倒了。因为神也被打倒了。所以又不“人性”和“自由”了。其结果导致了西方社会的全面贾希利叶化——拜物教盛行。一想起在华盛顿的所见所闻，库特卜就痛心疾首，认定这不是人类的发展方向。

经过这一番艰苦的推理，库特卜得出结论，在东西方所有野人和伪神理论都已经“证明失败”的情况下，他所追求的真正的伊斯兰教乃是人类的最终出路【这本书开头就讲说全世界所有的理论都已经失败了，所以人类已经迷茫了。而他要给陷入迷茫的人类找个出路，所以他要昭示正道，为人类立一座新的思想的里程碑。所以本书名为《里程碑》】。乃是人类文明的范本。比如伊斯兰来到非洲，打破了狭隘的部落观念，提升了黑人的文明程度并促使其变为一个真正的人类社会，就是他这条伊斯兰=人性=自由=文明的定律的最好证明。所以为了建设一个文明的社会，穆斯林的任务就是要打碎一切非伊斯兰教政权以彻底解放库特卜所谓的人性。建立以人人行伊斯兰五功为标志，以伊斯兰教法为唯一法源的文明政权。在这个政权之下，人以信伊斯兰为独一的社会性。一切社会组织包括家庭都要以虔信为基础，虔信是这个社会唯一的纽带。其他的划分社会组织的标准如血缘、种族、文化、阶级、国民性甚至于乡土感等等全部都是贾希利叶的，以此延伸出来的各种传统、习俗、礼仪也全部都是贾希利叶的。所以都要打破和废除【例如孝道就是贾希利叶的，如果父不信教而子信教，儿子可以合理合法的把父亲以异教徒名义踢出门外不共戴天，总之，一切关系都必须以盲从的虔信为基础】而种族、肤色、阶级或国民性这些东西，库特卜认为都是人制定出来的以相互划分成分的做法，而不是神制定出来的标准。所以也是贾希利叶的，而根据这些成分划分出来的列国也统统都是贾希利叶的。所以要坚决彻底打破这些关系，建立一个以信为基础、涵盖全世界的、而且每个人都以依照自己的人性（伊斯兰）而自由生活，并为有这种自由生活而荣耀的国度。因为伊斯兰被库特卜定义为人性，而人人都有普世的人性，所以人生来就是潜在的穆斯林，只不过被各种贾希利叶的思想给扭曲了。而接受伊斯兰就是启发了人性。而人性启发了就自由了。而如果人人都人性启发了，全世界就彻底大同永享自由了。而这样的大同自由国度因为皈依了伊斯兰这个神定思想。所以安拉就会作为奖赏而把科学带给人类，于是人类就会生存在一个科技超级发达，物质极大丰富，精神高度文明的理想社会中。

库特卜的理论无疑是荒谬绝伦的，其逻辑充满漏洞。比如被库特卜大力谴责的，最纯粹的“不信神”的苏联，其科技成就有目共睹。又比如库特卜鼓吹的阿拉伯帝国的科学技术最高峰，出现在法蒂玛王朝和阿巴斯王朝时期，按照库特卜的年代划分，都属于“不纯的穆斯林”。其立论满纸谎言，比如库特卜称教法和经书一样是被安拉赋予的，这是地道的胡说，教法是后人类比和公议的产物。只有《古兰经》是毫无疑义的“安拉给予”的，连《圣训》严格意义上都不算。其思想毫无实现可能，例如库特卜的“宗教万事可解”的反智主义理论和“唯宗教可为社会关系”和什么“信教者一律分配公平、地位平等”的愚民思想，连举世公认在意识形态上最接近库特卜主义的海合会国家都做不到。但诡异的是，自打他被纳赛尔拉去绞死后，他的这套逻辑的影响却日甚一日。从五十几个游客在埃及卢克索“被打靶”开始，到之后911飞机撞楼，再到之后穆兄会在埃及大选中大胜，又到现在IS直接在伊拉克“建国”，首领自称是“哈里发”。直接实现了库特卜把阿拉伯帝国带进现代的梦想。基于库特卜的逻辑基础的圣战思想在世界喧嚣尘上，这套荒唐理论历经几十年的打压，不但没有走进历史垃圾堆，却反而到了神功大成，修成正果的阶段。

为什么这样的荒诞逻辑还可以在当今之世获得成功？

有人说是因为美国的干涉和以色列在历次中东战争的胜利，有人说是因为伊斯兰本身的停滞和腐朽，有的人说是因为面对已然落后的局面，中东人民产生的回归心理，有的人说是因为传统的部族主义得不到打破，导致现有世俗主义国家部族化山头化，导致超部族的教团思想重新崛起。有的人说是因为经济基础极度落后，民智难开。有的人说是因为民族哲学贫瘠，无法从根本上理解新事物。有的人说是苏联倒台，美国退避给这套逻辑提供了能量。有的人则干脆说是无非是当代的野人，应该放大招灭绝之。每个理论都是言之凿凿，而且细细推来，即便是比较极端的讲法也并非全然无理。这套荒诞逻辑能在今天的世界上获得成功，以上的原因一定都有，却又不是因为以上任何一个原因而形成的。所以真要解释为何一套荒唐逻辑可以如此成功，不写一本书是很难说明的。所以恕文笔所限，笔者无法在这里详述。但是笔者真心希望通过这篇书评告诉读者，这世界是多么的复杂，还有怎样的异常逻辑存在在这个星球上。马克思曾经说过：哲学家意在理解世界，但重要的是改造世界。笔者并非想质疑伟人语录，但是库特卜和他的这本书，以及他的徒子徒孙们用它“改造世界”出来的血淋淋的结果，也许是在提醒我们比起那句伟人语录，Paul Ormerod的话似乎在当今更正确。