主题：【原创】新回回民族问题研究 -- 山川悠远

山川悠远河友所论，命题重大，资料翔实。西河键政局的兄弟们，佩服得紧。不停地上花宝推，就是明证。

我近年留意西藏问题，基本的结论指向，也是问题的根子，在内部。但是目前楼内主贴，仍然没有提到涉及这个问题，我随便提几个，估计也是广大河友所关心的问题。

第一，TG治边，多倚重所谓“少数民族上层人士”，其实是变相在少数民族内部承认、容忍、乃至维持和强化阶级差异。这种代理人策略，原意是节约治理成本，没想到这些代理人看出TG的慵懒，反过来代表少数民族和TG要实惠，少民内部，对这些代理人从原来的若即若离，变成了死心塌地追随，对TG外恭顺而内存异志，这种政策的来由和变革，未来可会论及？

第二，TG的政协体制，一方面羁縻社会各种“有力人士”，但另一方面，也使这些“有力人士”获得和TG政府各级官员硬至分庭抗礼、软至勾肩搭背的机会和本钱。到底什么是统战，应该怎么搞统战，我认为在这个问题上，存在严重的失焦和混乱。

第三，楼内主贴所论，大部分谈及清真食品。依照清真食品的加工流程及教内天课制度，清真食品确实是伊斯兰团结而生异志的经济基础。但是打乱这个布局，一食安执法人员、一税吏，差不多也就够了。阿訇等神职人员的权威，很大程度上来自撮合婚姻和调解民间纠纷，即定婚权、主婚权和司法权。有了这两个上层建筑，伊斯兰及其他宗教，才能完成国中之国的目标。这两方面的讨论还没有看到。楼主至少可以介绍介绍念尼卡怎么回事。

第四，TG民族和宗教官员，乃至更高层级的官员，在对工作对象的了解上，往往陷入两个极端：第一是不学习、不深入了解，用僵硬的所谓的马列宗教理论、民族理论解释现象，制定方针；第二是稍微学了一点以后，就立刻认同和同情。所以有网友讥讽宗教管理局是“宗教事业发展局”，应该不算是很过分的批评。

TG官员，不知何时起，以自己讲话中能夹杂几句宗教教义为荣。比如宁夏的领导，每逢节日，祝少民获得“两世幸福”。在我看来，这个有点脑子进水了：你每年祝人家好几次获得“两世幸福”，人家从来不祝福你“共产主义早日实现”，这与跪舔何异？

第五，归根到底，我认为TG在很大程度上，忽视了历代治少民的政治智慧，也忽视了宗教问题的复杂性。

TG在建国后重新以马克思主义构造史学叙事的过程中，也在相当程度上解构了史学中原本包含的帝国治理经验，而用脸谱化的阶级分析作为政策来源。TG是在新疆吃了大亏以后，才重视左宗棠的历史功绩的。此前左宗棠无非封建统治者的文人走狗和刽子手而已。推动左宗棠后人及其他研究者出版《左宗棠传》的，正是在新疆一线主持军政事务的王震。TG在西藏问题上有力使不出、乃至无力可发的之后，才发现自己手上的王牌，原来是“腐败反动”的清政府留下的金瓶。

TG号称要消灭资本主义，但是却实现了与资本主义最大限度的共生和妥协。因为资本主义的生命力第一很强大，第二还在延续。TG是在无数次碰壁和受气后，正视资本主义的力量和历史地位的。同样，作为一种存在数千年的心理控制方法、社会控制机制、资源动员机制，我认为TG对宗教的研究和认知，还有很大提升的空间。

第六，近三十年来，TG大量发展理工、经济、政治、法律方面的学科，而轻视哲学、历史、宗教、比较文化等方面的研究。现在不是没有懂行的宗教学者，而是懂行的宗教学者拿课题以及各类资助，从体制内拿到的少，从对立阵营拿到得多。比如藏传佛教的一流研究者沈卫荣，从未对藏密置半句批评之辞，颇令不少人失望。我认为其实看看沈卫荣的学术简历，应该能猜出为什么。

从事哲学、历史、宗教、比较文化等研究的学者，在很长时间，几乎就是浪费粮食的。只有到重大关头，才能显示出这些人的价值。我们今天所有的研究，也建立在老一辈学人留下的研究成果的基础之上。但是如果用今天的标准衡量，这些老人，留下多少基金项目？多少A类期刊文章？多少学术组织的会长头衔？产生了什么样的社会效益？有哪篇文章被内部批示了？按今天的标准，这些老学人，都要在学术考核以后，被优化乃至被降职。国力虽盛，但养士这一基本的政治选项，竟然被忘掉了。以至于看不下去的若干民科，跑到河里来发帖，亦令人一叹！

第七，在建国以后，曾经在很短一个时期，我们用阶级斗争的方法，解构了民族和宗教叙事，完成意识形态的空前统一。目前的第一个问题，是在前四十年的时候，有人有意无意地，破坏了这份重要的遗产；第二个问题，是这个策略和方法，不可能回去了。在反腐这么殊死而事关国运的问题上，都没有祭出阶级斗争和群众运动的大杀器，不可能指望在民族宗教问题上重新回到这条路线上来。

我们的任务，是找出新路，新的方法，新的机制，新的手段，新的策略。这可能也是所谓“新时期”的内涵之一。

我们眼见欧美穆斯林化的危机和乱象，也曾记得中国历史上无数惨痛不堪回首的血泪故事。我辈寻常人，日日为稻粱谋。到河里来写个贴，冒个泡，无非为一件事：决不重蹈“亡天下”的悲剧。