主题：【原创】也谈《九月》 -- 烤面包的胖大叔

怎么说呢。

前段时间讨论陈寅恪，提到陈寅恪有一个“诗史互证”。

怎么理解这个“诗史互证”呢？很多人呢，还是把诗歌做为和历史相互验证某种“事实”的史料。

其实呢，“诗史互证”更多是偏向观念。

比如说，海子的诗，怎么当成史料运用？

历史，归根到底，是人的历史，是活的历史，而不仅是政治的历史，海子的诗，属于这个时代，记录着这个时代一些观念，一点心灵印记。

比如，@高三三班这位河友就在卖萌，他怎么会不理解海子的诗，经历过八十年代的人，都会对这段历史时期，有种特别的感受。

八十年代和九十年代不同，九十年代特别是在南巡讲话之后，整个社会的财富分化加大，速度也在加快，这个社会随着社会财富的重新分配，产生了新的阶级，有富的，有穷的。伴随着阶级分化，人的精神面貌也就发生了改变，变得焦虑，变得茫然。人们需要确定自己能不能在这个时代生存下来，海子的诗是不适合九十年代的。

八十年代和七十年代也不同，七十年代人们的生存有明确的指向，就是“政治性”。八十年代呢，就是残存着七十年代的社会经济基础，但是呢，“政治性”开始退隐，人们开始关注人自身的生活意义。

也正是在这一历史时期，产生了海子的诗。海子的诗不是八十年代的全部，是八十年代的一个侧面。

怎么理解八十年代呢？

我从自己的家庭说起，我的父亲算是高级知识分子，在八十年代，他全部的追求就是扑在事业上。今天我们说扑在事业上，是事业能带来利益，当时不然。比如说房产，当时的房产是公家分配，每次出了新房子，由工龄长的先选，住在最好房子的是传达室的黄师傅，他是老革命，工龄最长。我父亲虽然学历和能力都是设计大院里最拔尖的，但是房子分得最小，还是一楼。

但是，当时没人计较这个，我们家也想换房，倒不是因为房子小，而是前房主在院子里种的葡萄太难吃，我们想和家门口有蟠桃与芒果的人家换房。

按我媳妇的说法，八十年代，我的老丈人兴趣爱好是天天钓鱼，或者进山找石头。

暑假去农村，或者矿山的亲戚家的时候呢，大家在一起捉螃蟹，逮泥鳅

海子这个时候呢，在忙着写诗，在忙着思考人生的终极问题。

说到这里，有一个问题就出来呢，当时大家对个人的经济利益考虑得不多。

我父亲做事业，我媳妇的父亲钓鱼，找石头，农村的亲戚捉泥鳅，海子写诗，其实大家都一样，都是为了自我的精神实现。

这种情形，有点像马克思对共产主义的描述：

我们可以随着自己的兴趣今天干这事、明天干那事，上午打猎、下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。

张华考上了北京大学；李萍进了中等技术学校；我在百货公司当售货员：我们都有光明的前途。

这句话在当时其实是成立的，在一个不追求物质的历史时期，人们可以自由的实现自身价值。

劳动不是劳动者的异化，而是能更好的实现自己的价值。

洒落河友在河里抱怨高考，但是今天取消高考也该何去何从呢？如果你有孩子，你舍得不让自己的孩子不去高考吗？今天的高考体现了公平，但是也异化了人。

八十年代有着前三十年的余泽，大家不用过多的考虑物质问题，当时的物质是否匮乏？就要看你怎么理解匮乏了。我小时候连奶粉都没喝过，但是大家都这样，也能活得下来，不患寡而患不均。能吃饱穿暖，有房子住，这就行了。

八十年代呢，人又相对解放一些，能追求不同的自我实现。你觉得事业是人生价值，我觉得写诗是，他觉得钓鱼很快乐。人们付出一定的劳动，能获得稳定的足以维生的物质条件，之后就属于大家了。

海子的诗，就是这样一种社会经济历史背景下产生的，他的诗是历史时代的产物，也记录这个时代的心灵和观念。他的诗从整体来看，还是张扬着信仰的旗帜，只是他个人对信仰的追求，有些极端了。

说到这里，我忽然想，也许忘记毛泽东，才是对毛泽东最好的纪念，当我们把毛泽东带来的一切，认为是理所当然，天经地义的时代，其实是对他最好的纪念。

当今天我们又一次想起了他，反而是他最伤心的时候。忍将夙愿，付与东流？