主题:天行健XX以自强不息——这句话主体属于道论思想而非儒家 -- 夏天到了
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儒家所讲的祭祀及斋戒,都只是修养的手段。《论语》说,“非其鬼而祀之,谄也。”“其鬼”和“非其鬼”的分别,和西洋人的看法不同。意思只是鬼神不能左右我们的祸福,我们祭他,乃是崇德报功。祭父母,因父母生我养我;祭天地,因天地给我们许多便利,父母要祭,天地山川日月也要祭。推之于人,则凡为国家地方捍患难、建事业的人也要祭;推之于物,则猫、犬、牛、马的神也要祭。只此,“报”的观念便贯彻了祭的全部分。这种祭法,和希腊、埃及的祭天拜物不同。他们是以为那里面有甚么神秘,乃是某神的象征,并不因其有恩惠于人而去祭他。老实讲,中国所有的祭祀都从这点意思发源。——梁启超,《中国历史研究法 补编》
《易》曰:“自天祐之,吉,无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺, 又以尚贤也。是以自天祐之,吉,无不利也。”子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。——《易經·繫辭上》
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🙂如果认识到“易是百家之源”那当然就没啥可说。问题在于 3 夏天到了 字1142 2021-06-27 01:35:30
🙂是说问题不存在 1 月之回忆 字992 2021-06-27 02:11:40
🙂孔学的“君子”当然是贵族。而且真正的易不过是 夏天到了 字404 2021-06-27 02:38:59
🙂简单说下
🙂梁氏这段并不否定孔学对道的反动啊,而系辞已经是 夏天到了 字791 2021-06-27 05:47:13
🙂这么说的话 1 月之回忆 字453 2021-06-27 06:15:31
🙂鬼神和祭祀可以理解为一个东西。 夏天到了 字304 2021-06-27 07:00:04
🙂另外,所谓“道是大家共同的态度”不过是 夏天到了 字174 2021-06-27 02:45:10