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《虎说易经》占卜系列 十六 做人要现实

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文质彬彬，然后君子；我这个占卜系列到现在写文章真的是如有神助，什么时候妻财运也旺一下就好了。

这个占卜系列的第十三篇《天道》，有人看过之后告诉我说，他记住的就是下面这段话：

小道并不意味着不重要，相反，它是大道和世俗的桥梁，很重要。若没有小道，大道可能给憋死。

是啊，虽然我在文章里也说了，小道让人获得女人财富名利地位等等世俗眼光中的成功，大道让人站得更高，走得更远；有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。但是人们更关心的显然还是能够直接变现，带来现实利益的小道或者是术。

这让我想起了辩证唯物主义。百度百科给出的定义是这样的：

马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的变革。辩证唯物主义是马克思主义的一种哲学理论，它是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，它是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。

唯物主义是相对于唯心主义的，辩证唯物主义，所谓的辨证两个字是怎么来的，大家看看下面这张图就明白了。

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从太极到六十四卦的推演，是一气化阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦叠加生六十四卦，六十四卦推演至无穷大，包括宇宙万物；更重要的是，还可以倒推回来，万法归一，万象归一，回到原点。

我说过，马克思主义的生产关系和生产力的论述，生产关系实际上就是中华文明里的“礼”的内容；“履，礼也”，礼的内容包括生产关系的内容，但绝不仅止于生产关系。所谓的辨证，其实就是中华文明的一阴一阳之谓道。中华文明用阴阳来概括两种互相对立的或互相消长的方面，矛盾的对立转换和统一就是中华文明的一阴一阳之谓道。

丹麦物理学家尼尔斯·亨利克·大卫·玻尔于1927年提出互补原理，对立即互补，从而获得诺贝尔奖，成为量子物理的奠基人之一。但是对立不仅仅是互补，更是统一，这才是西方文明梦寐以求但无法解释和得到的东西。马克思辩证唯物主义同样解释不了，事物的对立统一是怎么来的。所以我说，马克思主义本身并不是一个成熟和完整的理论系统，并没有提供如何形成严密政治组织、掌握强大生产力和焕发精神文明的具体路径，但是给当时尚处于半封建半殖民地社会的中华民族提供了学习了解现代资本的途径。为了实现文明复兴这个根本目的，中国特色的社会主义必须扎根于中华文明的土壤之中，回归到中国哲学和中国传统政治智慧之中。如果你真正的做到了所谓的马克思辩证唯物主义，其实你是符合了一阴一阳之谓道，但不自知。在世界范围内，马克思主义只有在中国才能发扬光大，我认为这是因为中华文明提供了其必须的土壤。

现实之中，大多数人的实事求是，眼见为实，因为不懂得辨证的思想的来源于哪里，也就不懂得变化；所以，所谓的唯物主义，就变成了被物质和现实禁锢住了自己的思想和精神意识，毕竟财富物质和成功在人口总数来讲只是一个小概率分布，大多数人是可望而不可求的。所以不知道自己是谁，也不知道自己从哪里来，更不知道自己将往何处去。

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所以，表现纸醉金迷，极致的物质奢求和享受的电影《了不起的盖茨比》的作者菲茨杰拉德有下面一段话：

The test of a first-rate intelligence is the ability to hold two opposed ideas in mind at the same time and still retain the ability to function

F. Scott Fitzgerald

测验一个人的智力是否属于上乘，只看他脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。

菲茨杰拉德

那么，《易经》是怎么认识和解决这个问题呢，我起了一卦，得到水天《需》卦之水山《蹇》卦。《需》卦初九爻九二爻动，变成《蹇》卦，所以变爻取《需》卦九二爻：

九二，需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也，虽小有言，以终吉也。

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怎么理解呢？努力开阔自己的心胸，心怀宽广而不浮躁，不畏流言蜚语和质疑蛊惑，终获吉祥。

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本卦《需》卦说的是什么呢。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

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《需》卦是《睽》卦之道“君子以同而异”的一部分，《睽》卦是解决家庭或者社会内部成员，因为志向不同而产生的意见分歧。解决的方法就是君子以同而异。要做到君子以同而异，那么就不单止要心平气和的讲道理，更要能够面对和应付复杂和必要的利益需求，这就是《需》卦的“君子以饮食宴乐”。

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《履》卦的“履，礼也。”将家道“家和万事兴”进一步升华，总结和归纳出什么是“礼”，也就是人类社会的组织形式，完成人类社会的整合，用今天的话来说就是人类命运共同体。但是呢，要整合人心，单单靠克己复礼和心平气和的讲道理是不行的。因为人的欲望是无穷尽的，每时每刻都有新的念头产生，就好像翻腾的云海一样。所以我们要去解决和满足人的合理的需要。合理的需求也能够推动人类社会向前发展，也顺应了天地生养万物的大道。这就是《需》卦君子以饮食宴乐的道理。

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《需》卦的大用就在于，有需求而不急躁，又能坚持去满足合理的需求，这就是守持中正又能尽到自己的本分。所以是以刚行险，以坚忍自持，以正性情，以节约自信，才能行险不陷，前进无阻。徐以为进，渐以为成。不饱所欲，则不蔽于物，不侈所求，则不罹于害。此乃中正之德，而能以道御物。否则就会陷入无休止的内部纷争之中，这就是《讼》卦。《讼》卦和《需》卦是一对反卦或者覆卦，意思是两个卦的六个爻是颠倒过来的。

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变卦《蹇》卦说的是什么呢。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

蹇是行走艰难的意思。直到山穷水尽的时候，才会反求于自身，努力修美道德。

大家在接触过《易经》以后就会知道，我们平时说的困难，其实是两件事，困对应的是《困》卦，难对应的是《蹇》卦。中华文明讲究的是对立统一的整体思维模式，所以是没有西方人的这种本体论和方法论的区别的。如果一定要说的话，《易经》的方法论比较特殊，它也就是本体论，跟西方的方法论和本体论分离不同。《易经.系辞》“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”所以，《困》卦要解决的是道的问题，而《蹇》卦要解决的是术的问题。那么困和难之间的有机的联系呢，到这里大家应该看明白了，其实就是大家念念不忘，想要去做到的，知行合一。

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所以，《需》卦之《蹇》卦的变化，就很清楚了：

做困难事，必有所得。

我在这个占卜系列的第十篇《人生就是一个容器》里说过，我们知道艺术就是通过勾勒出空间的结构和轮廓来实现的。同样人的精神意识，也是通过对自我的勾勒来实现的。自己这个东西是看不见的，撞上一些别的什么反弹回来才会了解自己，所以跟很强的东西，可怕的东西，水准很高的东西相碰撞，然后才知道自己是什么，这才是自我。所以儒家说，不知命无以为君子。

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为什么《同人》卦里会说，唯君子为能通天下之志？我在讲解《易经》的时候，一直强调的是人生始于立志，树立远大的志向，然后深深的扎根下去。为什么志向这么重要呢，因为志向决定了人生的航向。就好像现在的无人驾驶，虽然看上去是没有人驾驶，但是首先也要输入确定的目的地，无人驾驶才有可能完成和实现。人生想要达到的目的就是自己的志向，这个志向按照现在的说法，就是决定了人生的需求层次，有需求才有人生奋斗的目标和意义。人生的志向同时决定了人的视角也就是看待外部世界和自身的角度，从而决定了人的精神层次。正是因为有了远大的志向，才能够消除自身视角和视野的扭曲和狭隘，看到这个世界最真实的本来面目。

所以，人在现实的物质需求之外，还应该树立远大的志向，努力提高自己的精神需求的层次，并努力在实现自己的精神需求的过程中，通过解决实际问题，完成自我价值的实现。

做人要现实，那么今天最大的现实是什么呢？

中华文明伟大复兴。

P.S.

关于每个卦的详细解释，请看我的《虎说易经》短视频系列。