主题：【原创】聊聊瓦罕走廊与宗教地缘故事 -- 狂草舞茅

云南回民起义之初，军纪是很差，毁了不少文物古迹，比如桂香书院，西道书院，波罗书院，周城银相寺，仁里邑聚灵祠，崇圣寺（主要毁于明初征伐大理时，明清时有修葺，并非尽毁于云南回乱中），南诏避暑宫，三圣寺等。

杜文秀在《复杨振鹏书》中就提过：数年以来，我兵到处杀其父母，夺其子女，搂其玉帛，焚其房屋。凡受害者，无不饮恨于心。

杜文秀大理建立政权（国内学者用的词是大理农民革命政权）以后，也在着手改正这些问题，在戊午年 ( 1858 年) 的 《帅府通令》 中，杜文秀规定: “二、我军所到之处，无论回汉一切寺庙，须严加保护，禁止拆毁、污染、偷窃、拐骗，辱骂僧尼、道人、阿訇，诽谤佛像、践踏经典、攀折花木、乱敲木鱼等，违者重处”。

在《军政管理条例》里面有这么一条：军队拆毁庙宇，扰害民房者，斩首示众。

杜文秀当年就带头捐款修赵州城飞来寺，还在大理城南门开辟猪肉市场（这比现在回民街都有不让卖肉夹馍的新闻了要强太多了吧）

大理古城和赵州的文庙，也都完好地保存了下来。

还比如蒙化境内的天摩崖寺、报恩寺、甘露寺等，不仅保存完好，而且香客络绎不绝。

辛酉年 ( 1861 年) 二月，杜文秀在帅府召开会议，特邀鸡足山高僧虚云法师等与会，因此前发生了回民义军破坏鸡足山佛教庙宇之事，虚云法师向杜文秀作了一番进言，杜文秀会后立即“知会云南、宾川、永北将上供各项税银拨归鸡足山三万两，供缮修庙宇之费”。

在民族政策上，杜文秀也尽量做到一视同仁。

在杜文秀留下的一件批文中，有件批斩马玉华的文书，马玉华是赵洲 ( 今大理凤仪镇) 回民，盗卖寺庙文物，案发后，杜文秀批示道:

“悉闻金龟、玉兔被盗一案，甚愕。金龟、玉兔乃国宝也…国宝是国之所有，人民享之，盗卖国宝者为国贼，宜斩不留，速将赵洲马玉华斩首示众…”

《杜文秀统属职官提名录》中列出的297名官员中，回族仅仅只有13人。设置的内阁中80%以上都是汉族儒生，咸丰年辛亥年的解元尹建忠任职大理大参军，大理政权的重要文牍及规章制度均出自其手笔。

大理政权办的庙学里面教的也是儒家学说。

按吴乾就教授早年调查，许多回、汉、白族老人都异口同声称赞大理政权的民族政策。

保山回族老人杨云浦回忆说“杜文秀对汉族，白族平等待遇，甚至还压回扶汉”。

鹤庆白族王懋程说：杜文秀对回汉争执，加重处罚回族。汉族在他底下做事的很多，都称他做杜元帅，说他严正公平。

剑川白族赵三说：杜文秀的政策是不许欺压其他民族的。在解决民族间的纠纷时，总是帮助异族，压制己族。

大理汉族李元生说：杜文秀正式上台以后就传令招抚汉民，我的父亲就是在杜文秀时从四川回来的。很多人都反映，杜文秀的好处就是不乱杀汉人，反而下令保护。

镇守腾越厅的回族起义军首领李国纶，当地汉人更是众口一词，赞扬备至。腾冲早在1912年就在昭忠祠里面特设了李国纶的牌位，以示崇敬。《腾越杜乱纪实》也说他对“回民犯法者，必按法惩治”。

满清推行200多年民族压迫政策和持续10余年的回汉仇杀所结下的怨恨，也不是短时间就能完全消除的。在一段时间和一定范围里面，发生某些缺点，错误，和不明智之举，某种程度来说是不可避免的。

云南的回民起义的组成也很复杂，估计老外是分辨不出马如龙，马德新，杜文秀等人的区别的。在当时的历史条件下，杜文秀及其领导的大理政权，在正确处理民族关系方面，能做到这样的程度，已经是很不容易了。