主题：【原创】好奇大叔讲乌克兰纳粹历史源流 -- 李根

　　然而，我们是因为自诩了一个自由选择力，然后又自视为罪人，去梦想真纯无邪，才在“无限反思”（见黑格尔）之时，造就了道德主体赖以存在的可能性，才进而看到了良心之重重矛盾，道德动机的暧昧色彩，以及内省反思对诚意的要求（而不是仅止于对自己外部行为之检视）——才发现了悔恨的神力和忏赎的解放性的。还记得在卢梭书中（《忏悔录》，第二章结尾）彩带失窃的那一幕。

　　卢梭指斥马丽容偷了彩带，乃是因为他自己一心只想着她，而在情急之下，当着众人的面，本心给颠转了。但卢梭的这个“恶意”正反映了他的爱，这份恶意，恰如他自己所说，与真正的恶意相差万里。“我嫁祸于她……说是她给了我那彩带正是因为我偷来是想给她的。”从这事以后，卢梭不断地透过这一过失去追寻真纯，而其责任感，在幽暗如夜的悔恨当中，因为意识到自己造成的危害不单是关系到某个人的命运，而且更涉及一个灵魂之存亡，而得以日益深化——直至永恒。

　　基督教培养人的原罪思想，不仅精化了我们的道德意识，用尼采的话说来，使之更加“微妙”了；而且也强化了道德与对上帝的欲求这一基础的联系；是我们对上帝的向往使我们可以从内部不断地与他人相遇。卢梭的这篇记叙不仅像我们常说的那样，以其“心理”分析之“细致入微”，或是以其辩才见长。因为，就我个人看来，其中所含的责任感远胜于那些“救”世之辞，远强于有史以来人为抗击邪恶之洪流所做的一切努力；而在整个中国所有过的文章当中，我甚至从未见过有哪一篇达到过“人性”的这一深度。——《道德奠基》 P89

我嫁祸于她……说是她给了我那彩带正是因为我偷来是想给她的。