主题：仿张荫春麟秋史 -- 桥上

所谓封建，并不单纯是经济活动，而是有政治军事意义的，就是要把与周人生产生活方式不同、而且语言文化也有很大差异的异族融合进来（或挤走）；在其中，“教民稼穑”无疑是实现这一目的重要手段。《诗经》中有一首《烈文》，“是周王在举行封建诸侯的仪式时所唱的乐歌”，其中就提到“无竞维人，四方其训之”，这里“训”是以之为榜样的意思，反映走出去“封建”的诸侯都负有“教民稼穑”、让所有周边族群向自己学习的职责。

而且当时周家制度，所谓封建，分封天王子弟及外戚，是相当复杂的行动，牵涉到若干相关联的举动：

第一是分人，除了被分封的王室子弟或外戚和他们的家族外，还要给他们分过去若干周家族人，以及之前被征服的外“姓”上层，包括工商卜史等专业人士，再就是分给他们由王室军队在当地收服的土田陪庸——附着于田地的土著族群。例如“易（赐）土：厥川三百□，厥□百又□，厥宅邑州〔三十？〕又五，厥□百又□，易才宜王人［十］又七生”，又例如“以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯”，还有“因是谢人，以作尔庸。”，都说到周王颁赐给新“封建”诸侯一些土著居民，这些土著居民自然是已经被收服了的。

第二是筑城，由王室先派出军队帮这些子弟亲族筑起城池，即所谓“国”。例如：“溥彼韩城，燕师所完”，说的是韩国的城是由邻近的燕国派兵修建的。又例如：“申伯之功，召伯是营”，“有俶其城，寝庙既成”，说的是周天子把谢那块地方赏赐给申伯，并且命令召伯率领军队先去为申伯筑城，甚至连城里申伯的住宅和祖庙都修了起来。

第三是整治田地并修好田界即所谓“疆”。《诗经》中“廼埸廼疆”和“迺疆迺理，迺宣迺亩”都提到“疆”，“疆”本意是田界，那时常常当动词用，是修筑田界的意思。当时田界并不仅仅是标记或记号，而是相当高的土堆、土围墙和树篱，还有沟渠道路，往往要动员军队完成，周王颁赐的就是整治好的农田。这应该也反映了当时只有田界，还没有国土这个概念，各家诸侯疆域范围内都有不少非本族人居住、活动，其中很多都是畜牧族。所以我猜想，在农田周围筑墙树篱的目的主要是为防止畜牧活动破坏农作物。当时的农田也不是阡陌相连、都挨在一起的，而是一块块由“疆”围起来的、分开的地块，就如甲骨文中“田”字和“周”字所表现的。

于是在这城——“国”中，形成以诸侯——大族长——“公”的家族为主干、家国一体的大家族，包含异“姓”和别家臣子甚至及其家族（族长往往是“公”的亲戚），以及分配给他们附着于田地、聚族而居的农奴，这就是所谓“家族共同体”——诸侯级的“家族共同体”。

在这类诸侯级“家族共同体”中，诸侯——“公”的家族成员以及从属于他们的某些文明程度较高的异族臣子作为“民”，住在“国”中，负责打仗，初期也负责指导农业生产，但到春秋时，其实已经逐渐不太用他们教了。另外，还有一部分“民”是所谓工和商，他们大多来自殷商移民，负责手工业生产和商品交换。

而真正负责耕作的则是以所谓氏族公社形态组织在一起的野人。这些野人住在“国”——城外，有自己的田地——私田，但也要负责无偿耕种属于“家族共同体”上层的田地——公田。而且要优先种好公田，所谓“雨我公田，遂及我私”。

这套制度在周人熟悉的旱作农业区域运行得很好，所以到春秋时期，封建而来的华夏诸侯也主要分布在这一区域内。

但后来，随着不同生业族群被成功融入或退出，教民稼穑角色的淡化，以及土地利用率逐渐提高，以至开封疆阡陌，这套体系也完成了它的历史使命，开始在各地被一一取代。

下面是“田”字与“周”字甲骨文和金文字形，出自徐中舒先生《汉语古文字字形表》页五二一与页四三：