主题：李商隐管窥1——直挥笔为文 -- 桥上

李商隐现在主要以诗人闻名，我想我们大概人人都接触过他的诗，而他写文章也非常厉害，在当时更有名，是顶级文章大家。不过他做官不太行，唐书中对他的介绍就很简单，我们只能从他诗文中一窥他的身世。

李商隐文中有“昔我先君姑臧公以让弟受封”，姑臧公应指李承，乃西凉李宝长子，与李唐皇族俱出351—417年之李暠，李唐祖上出其次子李歆，李宝出其六子李翻。因此李商隐家族几百年前与李唐皇族是一家，所谓“阴阴仙李枝”。

李商隐生于唐宪宗元和七年（812年），九岁前一直随父在几处幕府，“淛水（浙江——钱塘江）东西，半纪漂泊”。李商隐曾回忆父亲去世、随母返荥阳安葬父亲后他家的情景：

生人穷困，闻见所无。及衣裳外除，旨甘是急。乃占数东旬，佣书贩舂。日就月将，渐立门构，清白之训，幸无辱焉。

这是说，作为家中老大，当时十岁的李商隐就得开始担起养家责任，要替人抄书及加工谷物卖出，可他仍坚持了“清白之训”，使他看问题能更深入。

同时，李商隐有位堂叔父，收了“商隐与仲弟羲叟、再从弟宣岳等”为学生，“亲授经典，教为文章”，为李商隐打下古文底子，也让他和弟弟都成了进士。

李商隐这十二房叔父是个处士，早年做过小官，父亲去世后，他回乡守孝，从此“晦迹隐德”，不再出世。好几个身居高位的师友荐他做官，他都推辞了。一次他出行路过徐州，当地军阀王智兴刚驱逐前任节度使，迫使朝廷追认自己为徐州刺史、武宁军节度使，又附庸风雅，打算请处士叔入幕。处士叔告诉这人“从公非难，但事人匪易”，随即“长揖不拜，拂衣而归”。

以后处士叔“益通五经，咸著别疏，遗略章句，总会指归。韬光不耀，既成莫出，粗以训诸子弟，不令传於族姻，故时人莫得而知也。注撰之暇，联为赋论歌诗，合数百首，莫不鼓吹经实，根本化源，味醇道正，词古义奥。自弱冠至於梦奠，未尝一为今体诗。小学通石鼓篆，与锺、蔡八分，正楷散隶，咸造其妙。然与人书疏往复，未尝下笔，悉皆口占，惟曾为郊社君造福，於墅南书佛经一通，勒於贞石。後摹写稍盛，且非本意，遂以鹿车一乘，载至於香谷佛寺之中，藏诸古篆众经之内。”

在这位叔父影响下，李商隐最初更重视古文写作，说是“始闻长老言，学道必求古，为文必有师法”，所以在《容州经略使元结（次山）文集後序》中，他竭力推崇这位古文运动先驱的文章：

次山之作，其绵远长大，以自然为祖，元气为根，变化移易之。太虚无状，大贲无色，寒暑攸出，鬼神有职。南斗北斗，东龙西虎，方向物色，欻何从生。哑钟复鸣，黄雉变雄，山相朝捧，水信潮汐。若大壓然，不觉其兴；若大醉然，不觉其醒。其疾怒急击，快利劲果，出行万里，不见其敌。高歌酣颜，入饮於朝。断章摘句，如娠始生。狼子豽孙，竞於跳走，翦馀斩残，程露血脉。其详缓柔润，压抑趋儒，如以一国买人一笑，如以万世换人一朝。重屋深宫，但见其脊，牵繂长河，不知其载。死而更生，夜而更明，衣裳钟石，雅在宫藏。……而论者徒曰次山不师孔氏为非。呜呼！孔氏於道德仁义外有何物？百千万年圣贤相随於涂中耳。次山之书曰：“三皇用真而耻圣，五帝用圣而耻明，三王用明而耻察。”嗟嗟此书，可以无乎？孔氏固圣矣，次山安在其必师之邪。

下面是元结作的《右溪记》：

道州城西百余步，有小溪。南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。休木异竹，垂阴相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州已来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然！ 乃疏凿芜秽，俾为亭宇；植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪。刻铭石上，彰示来者。

这篇文章让我想起了以后柳宗元的一系列文章，大家都非常熟悉吧，好比：

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。

元结还作有《九疑山图记》：

九疑山方二千余里，四州各近一隅。世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。……

或曰：“若然者，兹山何不列于五岳？”对曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾；国门东望，不见涯际；西行几万里，未尽边陲，当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳，衡、华之辈，听逸者占为山居，封君表作园囿耳。但苦当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创也，如何？”……

上面第一段，大家应该也有些熟悉。之前郦道元则云“皤基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山”。

元结在韩柳之前，却未能跻身大家，或与他非议孔子有关，而韩愈却是以孔氏传人自居的：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

从上面李商隐为元结辩护看，他是有些叛逆的，所以才写出下面这篇《纪事·齐鲁二生·刘乂》：

右一人字乂，不知其所来，在魏与焦濛、闾冰、田滂善。任气重义，大躯，有声力。尝出入市井，杀牛及犬豕，罗网鸟雀。亦或时饮酒杀人，变姓名遁去。会赦得出。後流入齐、鲁，始读书，能为歌诗。然恃其故时所为，辄不能俯仰贵人。穿屐破衣，从寻常人乞丐酒食为活。闻韩愈善接天下士，步行归之。既至，赋《冰柱》《雪车》二诗，一旦居卢仝、孟郊之上。樊宗师以文自任，见乂拜之。後以争语不能下诸公，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓中人所得耳，不若与刘君为寿。”愈不能止，复归齐、鲁。乂之行固不在圣贤中庸之列，然其能面道人短长，不畏卒祸，及得其服义，则又弥缝劝谏，有若骨肉，此其过人无限。

李商隐还写过：

夫所谓道，岂古所谓周公、孔子者独能邪？盖愚与周、孔俱身之耳。以是有行道不系今古，直挥笔为文，不爱攘取经史，违忌时世。百经万书，异品殊流，又岂能意分出其下哉！

建国宜师古，兴邦属上庠。从来以儒戏，安得振朝纲。

始仆小时，得刘氏（刘迅）《六说》读之，尝得其语云：“是非系于褒贬，不系于赏罚；礼乐系于有道，不系于有司。”密记之。盖尝于《春秋》法度，圣人纲纪，久羡怀藏，不敢薄贱。联缀比次，手书口咏，非惟求以为己而已，亦祈以为后来随行者之所师禀。

因此，李商隐又和刘蕡成为好友。要知道，刘蕡甘露之变前（828年，唐文宗大和二年）曾在应试策论中大力抨击宦官，所谓“万马齐喑叫一声”。对比与刘蕡同场的杜牧，及第后“两枝仙桂一时芳”，只顾高兴了。

下面是刘蕡那篇《对贤良方正直言极谏策》中的两段：

褐衣小臣蕡，沐浴斋戒，伏于彤庭之下，谨顿首上言皇帝陛下。臣诚不佞，有匡国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得达。但怀愤抑郁，思有时而一发耳。

臣前所言博延群彦，愿陛下必纳其言；造庭待问，则小臣岂敢爱死者。臣闻晁错为汉画削诸侯之策，非不知其祸之将至也。忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉。今臣非不知言发而祸应，计行而身戮，盖所以痛社稷之危，哀生人之困，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉！昔龙逢死而启殷，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必受戮于权臣之手，臣幸得从四子游于地下，固臣之愿也。

比较苏东坡《晁错论》的观点：

世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

刘蕡早死，李商隐为此写了好几首悼念的诗，下面是其中几句：

已为秦逐客，复作楚冤魂。

去年相送地，春雪满黄陵。

平生风义兼师友，不敢同君哭寝门。

另外，李商隐针对当时社会状况曾写道：

今人娶妇入门，母姑必祝之曰善相宜；则祝曰蕃息。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见，欲其好，不顾性命，即一日可嫁去，是宜择何如男子者属之邪？今山东大姓家，非能违摘天性而不如此，至其羔鹜在门（指有人来求娶），有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。当其为女子时，谁不恨，及为母妇则亦然。彼父子男女，天性岂有大于此者耶。今尚如此，况他舍外人，燕生越养，而相望相救，抵死不相贩卖哉！细而绎之，真令人不爱此世，而欲狂走远飏耳！果不知足下（令狐绹）与仆之守，是耶非耶？

此观点已比后来的曹雪芹更深入了，拿到近代也不过时，而这与李商隐经历不无关系，他年轻时和邻女柳枝有过暧昧，结局却是悲剧，见其《柳枝五首序》：

柳枝，洛中里娘也。父饶好贾，风波死湖上。其母不念他儿子，独念柳枝。生十七年，涂妆绾髻，未尝竟，已复起去，吹叶嚼蕊，调丝擫管，作天海风涛之曲，幽忆怨断之音。居其傍，其家接故往来者，闻十年尚相与，疑其醉眠梦物断不娉。余从昆让山，与柳枝居为近。他日春曾阴，让山下马柳枝南柳下，咏余《燕台》诗。柳枝惊问：“谁人有此？谁人为是？”让山谓曰：“此吾里中少年叔耳。”柳枝手断长带，结让山为赠叔乞诗。明日，余比马出其巷，柳枝丫鬟毕妆，抱立扇下，风鄣一袖，指曰：“若叔，是？后三日，邻当去溅裙水上，以博香山待，与郎俱过。”余诺之。会所友有偕当诣京师者，戏盗余卧装以先，不果留。雪中，让山至，且曰：“为东诸侯取去矣。”

下面是【柳枝五首】以及《燕台》诗中一些句子：

花房与蜜脾，蜂雄蛱蝶雌。同时不同类，那复更相思。

本是丁香树，春条结始生。玉作弹棋局，中心亦不平。

嘉瓜引蔓长，碧玉冰寒浆。东陵虽五色，不忍值牙香。

柳枝井上蟠，莲叶浦中干。锦鳞与绣羽，水陆有伤残。

画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯。

【春】：风光冉冉东西陌，几日娇魂寻不得。

【夏】：前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。

【秋】：月浪冲天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。

【冬】：冻壁霜华交隐起，芳根中断香心死。

李商隐重要古文作品还有《李贺小传》：

京兆杜牧为李长吉集序，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。

长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。恒从小奚奴，骑駏驉（jù xū，驴骡之类），背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归．太夫人使婢受囊出之，见所书多．辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所余四卷而已。

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言：“阿㜷老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。

呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？

下面是近年出土《王翊元与夫人李氏合祔墓志铭》拓本局部，王翊元是李商隐岳父的弟弟，墓志铭由李商隐作文并书写，图片出自私人文化时光《唐代著名诗人李商隐撰书的墓志实物《王翊元与夫人李氏合祔墓志铭》》搜狐：