主题：【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 -- 张新泉

作者按:

五年过去了，已经三易其稿了，也总算是有所交待了。

这五年多尤其是近两三年，虽然主要精力已经逐渐放在了道家思想流变、张天师世家源流方面，但还是抽空把《甲骨文字典》、《说文解字》、《尚书》、《周易》及其相关的研究书籍也断续研读了几十本。

成果不大，修订之处也不多。

《尚书洪范禹碑》解读

一、来历

《禹碑》上蝌蚪文字所刻录内容，主体为《洪范》文本的关键字眼。禹碑上77个蝌蚪文字符集与《洪范》两者之间关系，类似于八卦、六十四卦符号集所组成《先天八卦图》，与《周易》文本两者间之对应关系。

国内及日韩等地现今存世《禹碑》，皆为宋、明及民国以来辗转临摹拓刻而来。其上所刻的蝌蚪文符，最早或源自、转录于上古。也或是颛顼帝"绝地天通"后，尧舜禹在帝位传承时作为传国信物的金册玉牒上所镌刻字符。

从上古到秦汉两三千年间，金册玉牒、夏禹九鼎上所刻文符与禹碑蝌蚪文符之间，更详细来历与中间传承、关联，现在都只能据《洪范》及其它残缺史料信息作合理化推断。其最终结论，尚待将来相关文字、文物考古成果去证实或证伪。

汉代之前，现存文史资料对于石刻铭符《禹碑》(或有相同銘符金册玉牒)均无确切记录。汉末魏晋以来，始渐有零星记载。

汉代以来留有痕迹而为当时文史资料所记录之《禹碑》、蝌蚪文符，也可能经由王莽、刘歆等人之手增修改造。增修仿制改篆之缘由，应与王莽篡汉建立新朝时期大造符谶、修篡经史、提倡新学等等事件有关联。

蝌蚪文字《禹碑》为字符集，可视之为原始上古文明初萌时代之字典、政典、百科全书纲要。将来文字、文物考古发现如能确证它为上古之物，则可把它作为中华文明字典之祖。

《禹碑》作为可能的华夏字典之祖，与传承至今的第一部汉字字典《说文解字》也有若干关联。

《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵弟子。贾逵是刘歆门生贾徽之子，贾徽又是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说有原创之功，且精通西汉时今文、古文《尚书》文本。

汉代以来文史资料中的字典之祖《禹碑》，如果不是上古先秦之物，复制或增修仿制改造它的第一经手人，应是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。

从师门传承言，《说文解字》这本字典，由来有自。

二、解读

《洪范》文本里的九大段落，或文内所谓的"洪范九畴"各畴，就分别对应《禹碑》各列符号，但并不是严格要求一一对应。

如《禹碑》左起第1列5个符号，分别是洪范九畴第一畴、《洪范》文本"五行"文段中关键字眼，即"水火木金土"五字。

禹碑上的碑铭符号、《说文解字》等古文字文本里的这五个字形，都呈左右对称架构。字形也有诸多关联痕迹乃至相似之处。

又比如，《禹碑》左起第3列九个符号，则分别对应《洪范》文本＇五事、八政′两段落中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。

而《禹碑》左起第2列九个符号，目前来看，更大概率反而是对应《尚书》中《禹贡》篇里禹划九州的九州之名。即"冀青兖豫徐扬雍荊梁"九个关键字。

可见，禹碑字符与《洪范》文本里的"洪范九畴"两者，顺序、具体排列，都并不是严格一一对应。

而且，禹碑上文字更大概率是禹铸九鼎之后，是从夏禹九鼎上文字所翻印复刻而成。不仅仅包括《洪范》篇章，也涉及《禹贡》。由于禹碑上一些字符还与八卦符号也有关联、相似处，它甚至还极大概率直接关联《伏義八卦》、《连山夏易》。

这也与禹碑是按"大夏玉牒"上字符摹刻而成的史料记录相一致。

77字符全是洪范九畴各畴、《洪范》文本中各段落的关键句眼、字眼，又可分为两大部分。

其中九畴(除第五畴外)各畴关键字为:

吉凶

风雨霁

正直刚柔

寿富康宁好

短疾忧贫恶弱

岁月日星辰历数

食货祭司空宾徒师

貌视言听思 金木水火土

以上共四十五字，极可能为夏禹铸鼎之前至上古或颛顼"绝地天通"时的金册玉牒上原本所刻。它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相互对应，构成上古或颛顼"绝地天通后"传及大禹的金册玉牒铭符集。它们大概率才是最早的"洪范九畴"原本。

夏禹铸鼎时或其后，夏鼎立于二里头夏代遗址井字道路构成的"九畴"之内，以示定鼎中原王有天下。帝位传承也由公天下时代的推举禅让，变为家天下时的世袭不易。

同时也可能根据夏鼎上重新编订的《洪范》符号文字，另刻制了一套夏代金册玉牒文符。与此前的金册玉牒一起，成为夏代王位传承的传国共同信物。

汉末以来才有史料记录的《禹碑》，应该就是摹刻自这套金册玉牒。它在原有的金册玉牒基础上，又增列三十二字、符。当然，这三十二个字符仍为一家之言、暂时结论，不足为定论。

攸德考终命折寒燠(暘)

天子民王父母皇极

卜筮贞悔克蒙驿冀

青兖豫徐梁雍荊揚

三、析疑

《禹碑》自现世以来，与《尚书》尤其是《洪范》文本之间关系，历来研究者大多会注意到、思考过。但为何两千年来历代儒学诸大家，却纷纷如大禹过家门而不入？最终至今也无人能清楚解读？

宋代以前，南北交通不便，识字人口少，研究型学者更少。这碑刻深藏于南方山地，本来就末被广传，没有被破译尚不足为奇。

中晚明尤其是近现代以来，研究者已渐渐较多。近现代考古科学及近现代语言文字学、符号学等研究体系，也日益走向成熟。为何禹碑蝌蚪文符仍一直号为天书，不得解读？

追究起来，五六百年前大才子杨慎，可能也要负相当责任。号称大明第一才子的杨慎，才气名声足镇当时文坛、影响后世。一曲《临江仙》"滚滚长江东逝水"，便足可压制中晚明文坛诗文学界。他辛苦拼凑编附出来的一篇解读《禹碑》精美文字文章，后来研究

者即使不尽苟同，但敢于跳出他这状元大才子思维窠臼另寻思路，都得压上自己才智、胆色、名声，好好掂量。

当时与后世禹碑蝌蚪文符研究者，很多人之所以误，恰恰皆在于以杨慎解读为基础。他们只是努力试图寻找更形似文字，以便拼凑编附岀意义更为畅通文章。他们大都陷入科举强人杨慎因为习惯写八股文而拼凑文章的思维怪圈，没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。

77个古文字符组成文章，每个字符绝不重复雷同。这种古文，先秦两汉魏晋之前文化史上，根本就没有类似古文存在！甚至除了南朝齐梁时才问世的《千字文》外，在杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前，再也找不到第二例古文(而南北朝时《千字文》，“同样”还是一篇启蒙性质乃至准"字典"性质古文)。

人们只要从杨慎习惯做八股文章养成的思维牢笼里，从篱笆中跳脱出来，破解这所谓天书蝌蚪文符并不难。甚至现在二亿大学学历文化程度学人，几乎人人都可能想到，随时可能找到正确解读思路、方向。

当然，千余年来甚至两千余年来的古今学人，毕竟始终没有人将《禹碑》蝌蚪文铭符号与《洪范》文本认真对应联系，从而正确解读出来。其中真实原因，可能比上述"杨大才子误导"稍复杂。

首先，一千几百年来，因为蝌蚪文符类金石文物极少存世，禹碑也就缺乏可以对比考证对象，让人确实难以辩认。

而《禹碑》石刻与《尚书.洪范》文本，各自面世、存世的时间地点，要么客观上形成，要么人为故意所致，有着彼此相距数百千年、千万里的时空差异。

千年来两千年来，人们思路因此颇受困绕，真地已无人知道两者之间特殊联系。

其次，古代一些对禹碑有所研究的学人，已经或多或少意识到、猜到两者间的密切对应联系。但是，他们却不敢再研究下去，因为他们知道或潜意识里明白那是巨大灾难！

他们可能意识到，再研究下去，就不仅仅是伪古文《尚书》学派篡改今文、古文《尚书》的问题了，很可能会发现孔子的蝌蚪文版古《洪范》《尚书》书经，本身就是就有大问题。甚至孔夫子本人，就有很大问题。四书五经十三经千年科举，也许考的全是伪造先祖伪圣贤的伪语录。

这在古代简直要命。

此外，千百年来，还有些不知情或多少已略略知情古人，甚至包括杨慎，或无意或有心故意给予后人以误导诱导。

杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然历史上他政斗失败失意，但他科场功名文名犹盛。)也有可能为了故意误导后人而玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。

总之，一则各种原因确实难辩认，二则有些古人不愿不敢认真深入解读，三则还有些古人故意误导。

《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)

左起

第1列:水木火金土

第2列:冀青兖豫徐梁雍荊揚

第3列:貌视言听思食货祭司

第4列:空宾师徒岁月星辰历

第5列:数日天子民王父母寒

第6列:燠風皇极蒙德驿克直

第7列:正柔攸刚霁雨凶卜筮

第8列:悔贞吉富康寿好宁考

第9列:终命折短疾忧贫惡弱

2019年己亥清明于湘西乾州龙江醉爱花肥桥畔张氏老宅邻寓(初稿)

2021年辛丑霜降改于杭州金沙龙湖天街(二稿)

2024年甲辰立秋定于龙江鸡西虎林(三稿)

后记：

1，2003年春节前，游岳麓书院后又上岳麓山，始快步路过禹碑，并无接触。

同月，南粤非典。

2008年5月11日，在武汉汉阳龟山晴川阁第一次认真研读蝌蚪文符禹碑，颇有感触。独坐汉江与长江合流处，见地震云。当夜大雨如注，生平仅见。

第二天即禹帝故里龙门断裂带那里发生汶川大地震。

2011年3月3日，游绍兴大禹陵，入后山炉烽寺为友人(系其生日)及家人祈福。观"窆石"亭内禹帝之定海神针，亦再次见禹碑。

8日后，东夷大震。

2019年4月5日，在乾州桥畔斗室内翻阅《尚书》，忽然脑中灵光闪动。一时思如潮涌，当即下笔，四五个小时即写成近万字《禹碑》蝌蚪文解读。又用近半年时间，演绎约十来篇相关文字。

年底赴湖南衡山，观览翻刻岣嵝峰《禹碑》。几乎同时，又是武汉，新冠病毒突如其来。

《禹碑》这东西，难道是某件上古封印法宝？

武汉这地方，龟山蛇山合一。龟蛇合一，即真武大帝，亦即传说中禹帝父母。

解读禹碑过程中的这几次巧合，竟然象《水浒》里洪太尉破坏了天罡地煞封印？

禹碑.武汉.地震.瘟疫。好象还真有某种神秘关联。

2，《禹贡》里九州：冀、青、兖、徐、扬、荊、豫、梁、雍。

甸、候、绥、要、荒。

《大禹谟》里，"水火金木土，谷惟修"，"正德，利用，厚生，惟和"。等等。

这些与禹帝相联的关键字眼，是否也在《禹碑》七十七字符内？

3，《禹碑》又有以地名而称《岣嵝碑》者。而考"岣嵝"二字，东汉时《说文解字》尚不收录，至汉魏时张揖编《广雅》(隋代避杨广讳改《博雅》)始有收录。以"岣嵝"两字象形而论，则汉代古南岳衡山一一今安徽潜山天柱山之外观最形似。

以此而论，汉代及汉代以前，《禹碑》铭符刻录或许在天柱山某处(本来刻在石牛洞石牛背?)，或许某件铭符金册玉牒至今埋藏天柱山上。

隋代改封衡阳衡山为南岳，而岣嵝峰亦为今南岳七十二峰之一。南岳会跑路，《禹碑》也跟着长腿。最后干脆直接从第七十二峰岳麓山跑向全国各地乃至日本韩国等海外地区。

4，《禹碑》七十七字符，以左起第三列的“思""食"两字最象形，形象生动有趣。

“思”字符，就象一个人用双手托着脑袋下巴。"思考"的形象，与《思想者》著名石像雕刻堪可对比。“食"字，则明显是人用手抓东西进食形象。

第四列"月"字，也很有意思。象形意境是嫦娥奔月？嫦娥抱玉兔?还是吴刚在砍树？

"岁"字为何不是"日”也不是“年"，而是如今不常用的"岁"，内涵时代特征为何？

5，《洪范五行》以"水火木金土"为序列。

《大禹谟》则以"水火金木土"为序列。

两者有一点差异，(可能本来相同。是古人抄录时或刻版时误操作，后人以误传误)，但都是"水"字在前。

因为处于大洪水时代，第一个字才定选了“水"字？

《禹碑》第一个符号是否也是"水"字？

似乎最后一字是"弱"，加水为“溺"？始于"水"而终于"弱"，合而为"溺"。是"上善若水，柔弱胜刚强"，要把《道德经》也囊收入内？

还是当时大洪水情况下，提前标示记录文明灭亡最可能原因？

6，《禹碑》与本人的渊源确实有一点神秘色彩。

前面说过，就象《水浒》里破封印洪太尉，非他不行，提前就预订了此人、此事。禹碑之功能，有与天罡地煞镇魔碑相似处？

历史上，明朝有个张素，号碧泉，他曾在长沙当过军区政委。后来正是这位张碧泉把《禹碑》送给杨慎去解读，才带起第一波《禹碑》解读热。

与之同期，南京又有个“新泉书院"。而早期传到朝鲜韩国日本《禹碑》版本，就是这"新泉书院"拓版翻印。而这也又带起《禹碑》第一波国内各地乃至日韩等藩属的广印翻刻潮。

冥冥之中，若有意志。

《禹碑》解读与"张新泉"这个名字，似乎有神秘关系？

类似于《水浒》里某代张天师早就刻好了，在洪太尉解天罡地煞封印时所见到的"遇洪而开"。仿佛是高维大能留藏在三维地球上的一个通关游戏隐藏设定？

张，这姓氏在华夏文明文化范筹内论，与孔姓算是经历各王朝而不曾断绝世系传承的唯二姓氏。一为万世师表，一为历代天师。本人家谱，正是张天师世系。"国圣至朝，万世学道。本在其中，永泰有兆"。

新，《禹碑》岀世踪迹，每隔千年似乎大多与"新"字若相关联。

公元前两千年左右，大洪水禹帝制作禹碑，华夏文明正式进入世袭王政新时代。

公元前一千年左右，武王伐纣、纣焚鹿台，甲骨秘埋，《禹碑》隐踪？周革殷命，华夏文明正式开启封建制新时期。

公元前后，王莽刘歆新朝，天柱山《禹碑》重刻？

公元千年左右，王安石等新学新政新法，衡山《禹碑》重刻？

公元二千年前后，新时代新中国，《禹碑》解读完成？

泉，大概既揭示《禹碑》与水之关联，又指示历史上禹碑可能地点地标？

天柱山汉代禹碑在石牛洞、石谷流泉附近，衡山宋代禹碑遗址附近也有山泉？

另：

因姓名，内心倒有可笑想法：也许原始禹碑岀土最可能地点是四川省北川县禹里或宁夏省吴忠市哪个地方。

考大学那年，家乡小场镇同批考取三个名校生：清华某北川、人大吴忠某、北大本人。可谓空前绝后，亦人生一大奇事。与禹碑之际会因缘既已诡异若此，实在不免胡思：他们姓名是否也与禹碑有神秘联系？

北川，因08年汶川北川龙门断裂大地震、武汉禹碑似乎能胡扯联系上。

但吴忠，就真不知何年因何而能牵连到了。

2020年冬至于安徽天柱山下

2021年10.26改于杭州钱塘

2024.8甲辰立秋于龙江虎林

附录：

《尚书.洪范》

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”