主题：长沙岳麓山洪范《禹碑》蝌蚪文符解读思路 -- 张新泉

1，

讨论嫡长子继承制得失、商文明起源特征趋势、孔子早期儒家双重性多重性或两面性多面性、考证都尉朝名实……乃至"考证"姬昌婚姻、周易作者、商周婚姻政治、周易系辞与历史自然事件之关联、论语与尚书周易"大义微言"、禹碑蝌蚪文字解读、洛阳武库大火王恭厂爆炸起因影响、中国历史分期新角度……，这些问题课题，其实都可以写成标准规范的学术论文。

但这些文字一旦披上比历史决定论更荒谬的宿命论外套，也就都可能变成为瞎子算命。

瞎子算命就是算准一百次，它所依照的那套技巧戏法也终究不是科学、定理，被它算错的也许有一千次、一万次。

剥去这层外套其实不难，为何不剥去？

科学尽头是神学，并非偶然。

没有混沌、测不准、薛定谔猫……，万有引力、相对论……本质上也都是决定论、宿命论。

没有人定胜天的标准唯心主义，唯物论同样也是决定论、宿命论。

大衍之数五十，其用四十有九，其变只有一而已。

释家讲智慧开悟，最后归为空无。

老家最后主张，究极是绝圣弃智。

这些文章探究的毕竟是本源、终极相关话题，玄学宿命色彩浓一点，不足为奇在所难免理所当然。

剥掉宿命论不难，然后它就更实事求是吗？

也许相反。

宿命论可怕可笑吗？并不可怕也不可笑。熵增定律，灭亡是物质世界共同归宿，人生不满百……也都是各种意义上的宿命，但没什么可怕可笑。

有时候，有一些实事求是反而比较可怕。

这些文字其实就是一种比较可怕的实事求是，而并非什么宿命论。如果它们真的是宿命论，反倒是好事，一点也不可怕。

说起来有些拗口，但懂的应该也能意会。

2，

现在绝大多数国人已无温饱之忧，人均预期寿命也逼近八十。

再过几十年，甚至大多数劳动都会交由智能机器社会化生产体系代劳。

人类过去被婚姻家庭、宗教清规戒律、礼教体系道德法律体系层层捆绑的性压抑，也会逐步大幅松绑解放。

那么，人类就整体上更自由了吗？

食、色性也，归根到底，它们只是基因锁链强加于人的绳索。所谓的食物自由不忧温饱、性自由不再压抑，压根就不是什么自由。

相反，一些古人辟谷、食气、炼内丹外丹、清规戒律苦行，试图摆脱食色性也本能、挣脱基因锁链用各种激素调动人的七情六欲，那才有一点真正得大解脱、真自由的影子。

日复一日的吃喝拉撒睡，即便无须疲于挣命可以混吃等死无忧，终究也不过是生如蝼蚁死如尘埃。

古人那些用现代科学眼光、角度观察起来十分低端、荒诞、粗鄙的操作，真地全然都是毫无逻辑的无用功吗？

古人食气炼丹、清规戒律面壁九年，并非想当然尔。

那么，某些可笑的宿命论就不会恰恰正是可怕的实事求是吗？

3，

九月六日午时入衡阳石鼓书院，三进朱陵后洞。

一进而云起，二进风大作，坐一刻出。

雨不下而心怪之，乃三进，方坐而雨骤至矣，雨中不停步，至碑亭而雨止。

与去年游鹤鸣山经历可异同，差相仿佛。

九月七日重游湘潭仙峯庙，曾在山下读书数年。

清代以来这庙中所供奉的真君，向来被称作傅仙，不知其由来，但据说很灵验。这道庙观里三清殿上，通天教主居中，与其它道观略有小异。

九月九日零时十分是毛圣人逝世四十八周年。

九月八日游青年水库时，两只黄蝴蝶飞来飞去。

2024甲辰年白露衡阳石鼓书院禹碑亭

九月九日毛公元帅逝世四十八年韶山