主题：【资料】王芗斋（请勿跟贴） -- 朴石

大　成　拳　论<拳道中枢>

王芗斋

目 录 ：

自志

习拳述要

论信条与规守

论单双重与不着象

抽象虚实有无体认

总纲

歌要

练习步骤

1. 站桩

2. 试力

3. 试声

4. 自卫

5. 技击桩法

神意之运用

6． 力之运用

论拳套与方法

论拳与器械之关系

论点穴

天赋与学术之别

解除神秘

知行解释

拳道丧失之原因

解除师徒之榷商

结论

自 志

拳道之大，实为民族精神之需要，学术之根本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者精明体健，利国利群，故不专重技击之一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其毒其害不可胜言也。余素以己立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，澄以体认，祛其弊，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通以发扬光大之，今成一种特殊拳学。而友人多试之甜蜜，习之愉快，因签以“大成”二字为吾拳，欲却之而无从焉，听之而已。

今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修炼。统而言之，使人身与大气相应合；分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神园力方，形曲力直，虚实无定，锻成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具，一言其用，则有感即应。以视彼一般拳学家，多因注重方法和形势，讲蛮力者，固不可相提并论也。诚以一般拳学家多因注重形势与方法，而演成各种繁沉畸形怪状之拳套。

更因讲求蛮力之增进，而操各项激烈运动，误传误授，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、气管、筋肉，已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎。余虽不敢谓本拳为无上之学，若以现代及过去而论，信他所无，而我独有也。学术应一代高一代，否则错误，当无存在之必要矣！

余深信拳学适于神经、肢体之锻炼，方因而益智，尤适于肌肉之温养、血液之滋荣。更使呼吸舒畅，肺量加强，而本能之力亦随之渐长。而实现一触即发之功能。至于较力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但次篇原为同志习拳较易而设非问世之文也。

盖因余年已老，大家迫求，只得留以惊鸿爪形于泥雪中寻之，兹将平日所学，拉杂记载留作参考。将来人手一篇，领会较易但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之助，而念进益，日后望徒学诸生，虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高人民体育之水平，实为所得，否则毫无价值也。如此提高而不果，是我辈精神之不笃，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘，所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽。所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详我心中之事矣，一隅三反，是在学者。余因爱道之诚，情绪之热，或不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

河北省 博凌 芗斋王尼宝志于太液万字廊

1944年甲申

习 拳 述 要

近世操拳学者，多以筋肉之暴露、坚硬，夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此种畸形发达之现象，既碍卫生更无他用，最为生理家所禁忌，毫无运动之价值也。近年以来，余于报端，曾一再指摘其非。虽有一般明理之士，感表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多啣怨者。大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低，盖可想见。

余为拳道之永久计，实不敢故其私，希海内贤达，其谅鉴之。按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，相其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技，奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神于意感乎。然亦有云，用力则滞，用意则灵之说，寻其所以，则又膛然莫办，用力则肌肉滞，而百骸不灵，且不卫生，此故然矣；然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后人之人造，非本能之学也。而且精神便不能统一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应，其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣，且用力乃是抵抗之变相。抵抗是畏敌击而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎。用力之害诚大矣哉。要知用力用意乃同出一之源，互相为之，用意既是用力，意即力也。然非肌肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和，永不得伸缩自如，遒放致用之活力也，既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得。要知意自形生，力随意转意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中之自然天趣。

本拳在二十年前，曾有一度称为“意拳”之名，举“意”字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义觉悟其非，而正鹄是趋。熟知一般拳家，各怀私见，积中难返。多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非之所在，情甘抱残守缺，奈何奈何。遂致余愿，无由得偿，吁可嗼也。余之智力所及，绝不甘逐波随流，使我拳道真义永堕沉沦，且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自己者也。

论 信 条 与 规 矩

拳学一道不仅锻炼肢体，尚有重要意义存焉，就传统而言，首中德性。其应遵守之信条，如尊亲、敬长、重师、校友、仁爱等皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不得具备则不谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即传之则亦难得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人才难得，不肯轻录门墙。至于传授之程序，率皆以四容五要为本。如：头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列于后，以示其意。

习拳既入门，首要尊师亲，尚友须重义，武德更谨遵，动则如龙虎，静如古佛心，举心宜恭慎，如同会大宾。恭则神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满混元身。虚无求真切，不失中和均，力感如透电，所学与日深。运声由内转，音韵似龙吟，恭慎意切和，五字秘诀分。见性明理后，反向身外寻，奠被法理拘，更勿终学人。

论 单 双 重 与 不 着 象

以拳道之原则原理论，勿论平时练习，抑在技击之中，须保持全身均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为行着象，力亦破体也。盖神形意力皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生，且易为人所乘，学者宜谨记之。

夫均衡，非呆扳也。稍板则易犯双重之病，然尤不许过灵，过灵亦易趋于华而不实也。须要具体舒放、屈折含蓄，如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头、手、足、肩、肘、膝、胯，以及大小关节，即一点细微之力，都有单双、松紧、虚实、轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣。单双重之学，愈久则愈湮没矣。就以今之各家拳譜而论，亦都根本失当，况其作者尽是露形犯规，而大破其体者。所有姿势诚荒天下之大唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径远甚。不着象而求死板，一着象则散乱无章，总然身遇单重之妙，因无能领悟，此亦无异于双重也。非弄到不舒适、不自然、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫。亦诚可怜之甚矣。至于神与意之不着象，非应用触觉良能之活力不足以证明之。比如双方决斗，利害当前，间不容缓，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至。又谓极中致和，本能力之自动良能者也。

抽 象 虚 实 有 无 体 认

习拳入手之法，非指一端。而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用，互为一致。此种运用，都视之无形，听之无声，无体亦无形象。要以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定。惟风力之是应，即所谓与大气之应合；又为浪中之鱼，起伏无定，纵横往还，以听其触，只有一片相机而动，应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在案以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释，无为而有为，万法皆空，即为实象。一切学理多称谨似，又如倪黄作画，各以崤逸之笔，孤行天壤，堪称并论也。其机其趣完全在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时要有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。

习时须假定三尺以外七尺以内，四围有大刀阔斧之巨敌，与毒蛇猛兽蜿蜒齐来，其共争生存之情景，须当以大无畏的精神而应付之。以求虚中之实，如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中之虚，要在平时操作体认含蓄、修养，总之，都是由抽象得来的。所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象而解脱一切者是也。切记，习时要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需，而为一贯，须要无时无处不含有应付技击之本能，倘一求速，则一切经过之路径，滑然而过。再由何而得其体认之作用乎。是故初学时，要以站桩为基础，渐渐体会而后行之，总之须要神、形、意、力成为一贯，亦须四心相和合（四心者，即顶心、本心、手心、足心是也），神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸，悉在其中，不执着，不停断，再与大气相呼应，各点力之松劲，互以为用，庶乎可也。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处，皆哉斯言也，细心体会，自不难窥拳道之堂而渐知其奥也。

总 纲

拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣丛生，一法不立，无法不容。拳本无法，有法也空，存理变质，陶冶性灵，信义仁勇，悉在其中，力人自然，矫健犹龙，吐呐灵源，体会功能，不即不离，礼让谦恭，力含宇宙，发挥良能，持环得枢，机变无形，收视听内，锻炼神经，动如怒虎，静似蛰龙，神犹雾豹，力若犀行，蓄灵守默，应感无穷。

歌 要

古人多以歌要之法，为教授之具，谨将此意，略加变更，编此歌诀，以饷学者。

拳道极细微，勿以小道视，开辟首重武，学术始于此，当代多失传，荒唐无边际，本拳基服膺，

无长不汇集。切志倡拳学，欲复古原始，铭心究理性，技击乃其次，要知拳真髓，首由站桩起，

意在悬空间，体认学试力，百骸撑均匀，曲折有面积，仿佛起云端，呼吸静细长，舒适更悠扬，

形象若疯痴，绝缘屏杂念，敛神听细雨，满身空灵意，不容粘毫羽，有形似流水，无形若大气，

神绵觉如醉，悠然水中宿，默对向天空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，神机自内变，

调息听静虚，守静如处女，动似蛰龙举，力松意须紧，毛发势如戟，筋肉遒欲放，支点力滚丝，

螺旋力无形。便身弹簧似。关节若机轮，揣摩意中力，筋肉似惊蛇，履步风卷席，纵横起巨波，

若鲸游旋势，顶上力空灵，身如绳吊系，两目神凝敛，听内耳外闭，小腹应常圆，胸间微含蓄，

指端如透电。骨节锋棱起，神活逾猿捷，足踏猫距似，一触即爆发，炸力无断续，学者莫好奇，

平易生天趣，神动如山飞，运力如海溢，反婴寻天籁，躯柔似童浴，勿忘勿助长，升堂渐入室，

如或论应敌，拳道微末技。首先力均整，枢纽不偏倚，动静互为根，精神多暗示。路线踏重心，

松紧不滑滞，旋转谨稳准，钩错互用宜。利钝智若愚，切审对方意，随曲屈就伸，虚实自转移，

蓄力如弓满，着敌似电急，鹰胆虎视威，足腕如兜泥，鹘落似龙潜，混身尽争力，蓄意肯忍狠，

胆大心要细，劈缠躜裹横，接触揣时机，习之若恒久，不期自然至，变化形无形，周旋意无意，

叱咤起风云，包罗小天地，若从迹象比，老庄与佛释，班马古文亲，右军钟张宇，大李王维画，

玄妙颇相似，造谐何能尔，善养吾浩气，总之尽抽象，精神须切实。

练 习 步 骤

本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼神经、调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为卫生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则，更次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互为根之切要，兹将各阶段逐述于后。

站 桩

站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当。内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者使其下降，而达正常。盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞，为自然的同时的工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述锻炼，则具体之肌肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心切不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松和则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。

试 力

以上的基本练习，既有相当基础后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学习试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能不能随时随地应感而出否，全身之本能与宇宙之力能否起感应，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手行之，逐渐以全体行之，能认识此种力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量也不难入手而得，至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等种切力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）。

盖拳中之力，都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实自轮旋不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生必也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。

总之，一切力量都是精神之集结，紧密，内外，含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形则破体，而成机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，吾感各项力量，都由浑元扩大，空洞无我产生而来，然混元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简。不论单出、双回、齐出、独进、横走、直撞、正斜互争、浑身之节点、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持具体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错，并蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。

以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些基本而已，而始有学拳之可能性，若动作即能松紧，紧松勿过正，实虚虚实得其平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力为笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然而又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

试 声

试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐以有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似。老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。

自 卫

自卫，即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极点，似乎不动。如观之已动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，然似有需要必经之过程，如对方呆板、紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论矣。倘动作迅速身无定位而活若猿捷，更不必曰各项力之具备，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、错打、拂打、叠打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神犹连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

技 击 桩 法

技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，学术之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之际，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。

兹再申述神、意、力三者之运用如下：

神 意 之 运 用

技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑抱，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势。而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕，重线自乘，其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，有搜山欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙震电直飞之神气，尤感筋肉之激荡，力如火药，手如弹，神机微动鸟难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，则如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余于此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻也。

力 之 运 用

神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力上求之，习时须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出询问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历永不知，混击蛮打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可催，勤学勿懈力搜求，静谨意切静揣思。

技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌者而言，如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力如何，倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让为先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。

论 拳 套 与 方 法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神，终身习行，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百余年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研究拳道者，则又何暇而学此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能，故习此者概乏智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难尽罄，对于拳之使命，卫生原则，相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，则尤妄甚，在决斗胜负一瞬之间何暇思考，若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者。生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，（夫谁信之？）可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识，乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言，后辈不学无识之庶，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖之六信口云云而已，岂学者也可读此乎？盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所为？皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信于坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法，习枝节之法，犹之庸医然，所学者都是备妥药方，以待患者，而患者切须可方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无入径之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，而传者习者尚不乏人者，何也？概因知识薄弱，好奇想异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者，咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，且尤籍以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物？故相率以已误误人，永无止境，诚可怜可哭，亦复可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同好者走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认几实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地之间高深学术，皆形简意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。顾同志三思之。

论 拳 与 器 械 之 关 系

古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，对各项力之功能与节段面积之屈折，长短斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器（稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器），且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则，比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可拟也。

论 点 穴

点穴之说世人皆以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴道不易击中，即任何之穴道亦难击中，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早被对方击破矣。总之，若无拳道根本之能力，纵使其任意戳点，亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立即致死。非有意点穴，而所至之处，则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？

天 赋 与 学 术 之 别

世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身高八尺，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖，及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不可以拳道目之，以上所谈，世为多以为特殊奇士，若遇通家，则毫无能为，至论飞檐走壁剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

解 除 神 秘

每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专，绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者即以为人莫能此，便以神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱，鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳中真义，奈无能力领悟而漠然放过，所以每于理趣较深者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见闻广，如有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？

知 行 解 释

学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免欺人自欺，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，亦有云知易行难者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一，凡事本无难易者，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学术，如有深刻之功夫，必有相当之效果，而因知识所限，不能道其所以然者，皆可云知难行易，如知识丰富功深笃，知虽易而行亦不难，倘无功力又乏智识，则知行二字皆不可能。学术本无心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知道怎样程度方为真知真行？则余实难加以论定，然应以能知者即能行，能行者也能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然，武德尤甚。盖因此道中须时刻兑现，双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。

夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深戕害愈烈，不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名扬天下者，反不堪造就矣，比比皆是。盖因师法不良，用心不细，追求学理，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，则亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，而终无体认也，哀哉！

须知巧者不过是习者之门，文曰：子孙虽愚读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。

拳 道 丧 失 之 原 因

习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦为基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足亦无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍生取义，吾恐其见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，虽容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似乎可也。由繁而简，违背生理之原则原理，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环一气，演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类拳套也。八卦拳也如是，起初只有单双换掌，后因识浅者流，未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而又有害之。太极拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿态亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而汎汎多，且大多有笼统之病。总之，按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十余年来，足迹遍于大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，而况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不同。此非拳道之原理，难明其因，一般人缺乏平易思想与坚强的意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之历阶，数百年相习既已成风，积重难返，下焉者流，推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河洛之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会之，使学者不明真象，惑于瞽说而趋之若骛，其原道原理，焉得不日就撕灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售。而因谋生之愿遂，认为有机可乘，争相效法，布满社会，此等怪行不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而俱废。然其间或不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华明以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应供诸社会，焉可以私付密，使人湮没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说，传之人口，布诸报端，此种庸愚昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何相思欤？世间求名谋生之道，不只一端，何必利用社会短暂之弱点自欺欺人，兴言及此不禁为拳道悲，二更为世道人心叹也。拳道之陵替，固因罪康、雍二世，以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足，根性不良以致其所惑，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或间有觉悟者，又因保守门户之成见，而是非人遂愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不及；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其各术皆不配称当一国学也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦为我国仅有，但未悉其中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆如斯，又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从若是耶？惟愿世人静夜慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配，信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来者教之，向视群众为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。

解 除 师 徒 制 之 商 榷

师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之于我国则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师，难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密，即或有之，则彼密势必将至将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内，也自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰有故也。夫降至今日，异拳瞽说遍天下，作俑历阶，可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云，与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身求道不得，果以其道而习之，终身习行不能尽，又何暇密之有？凡属人类都应以同胞为怀，以饥溺自视，果肯如此而道定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可望自私之望已极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在于此也。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦须旨抱大同，而学术当不以国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有？其作用之卑鄙真不值一文也。是以余传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以传人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，则辄起憾然之恨。唯一见其知而能行，行而有得者，则又色然喜，区区此心，以慰人为慰，未尝以师自居也。盖人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其妄，且将痛恶之不置，故又何师之有？师名虽存而实亡矣。师徒之名分一定，而尊卑观念以起，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保其尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚何学术道义之可言？师徒制之无补于拳道可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，入附出汗，纷呶扰攮，由师承而成门户，由门户而成派别，派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道之真义，将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根本懵然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙圣神，是公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之，藉免盲从杆格之弊，似较为妥善也。

结 论

习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神，有无真实力量，再度其才志何似。始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难深入法海博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正轨，有无实际，观其作法，一望而知其底蕴，或具体或局部，或具体而微，用何法补救，自能一语道破，所谓环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人以巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓所拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

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