主题：【资料】王芗斋（请勿跟贴） -- 朴石

杂 谈

王芗斋

一、论养生

我国养生学历史悠久，惟多失散逸，门派迭出，多至不可名状。而各有专家独造之功，以致深奥精邃老手，各有其特长。所有理论，大都歧正相生，参差为用，而结果多自矛盾错综。辩证再辩证，发挥出人体及多种生物独赋特有之精神，盖人飞不如禽，走不如兽，故采鸟兽之长，补人身之短，都是在“以形取意，以意象形”，颠倒互用，体会操存，逐渐得来些掣电轰雷，悚神泣鬼之术，而是学它的精神，特能所以。如果光学其形体，则风度、禀赋、性格、良能，就完全销毁。这种方法是在“求神意足，不求形骸似”，永远保持有毛发如戟之意。大凡鸟兽多有无畏精神，它的智力不会增长，而特具的本能是永远在的，鸟兽的头是灵活的，目尖锐，肩撑肘横，指弯爪拧，头颈更多增强顶缩力量，腰胯如轮，扭挫提旋；交叉互换，膝纵足提，浑身力量含抽丝之状。察其形大致有熊蹲、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身。会其意，静如潮涌涨，动似风云走。先师云： “神如雾豹容窥管”，“气似灵犀可辟尘”，这种练功方法，肌肉里总含有活动力，骨中存着横拧转动的精神力量，力的发作“有形无形”，“有意无意”，“有定位无定位”，“被动自动”，“整体局部”，具体而微。

练功时，不在于姿势如何，也不在于形式之繁简，更不在于次序之先后，而在于精神支配之虚实，以达舒适得力为止。有人问， “力量如何以为之活动”?上至头顶，下至肩足，都是牵一发而全动，上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，前后左右都相连，四肢百骸，大小关节，手足膝胯，都是不期然而然，莫知至而至，五脏之内又都有所配合，此之谓“活力评蛇”“游泳相似”。又有人问，“即云养生又何以为动力”?按养生和锻炼都是一气之源，然有虚实动静，有形无形之别，可就相距悬殊。养生原理是神经稳定，内在舒适，虚灵守默，而应万变。应当是对镜忘境，不堕于庸欲愚昧，居尘出尘，免沉于“得失惧扰”杂念之中。有动之动出于不动，有为之为，出于“无为”。无为则神息，神息则万念惧寂，耳目心意惧忘，即诸妙之源与所谓“耳目生意”颇相近似。

二、论 舞

运动是平易近人的学术，然而情趣无穷，古人大都以礼、乐、射、御尽求为基础，到清初就破坏无余。从前不论文人武士，无不精心研讨，文人善拳技，武士诸多能文。自清以来，拳学已被湮灭迨尽，而舞道更是久湮无闻。殊不知舞是启发人类天赋良能活力的一种学术，也是抒发感情，振奋精神的最高艺术，并且可以却病养生，陶治性情，更可使爱好者延年益寿。

舞道内分四项：游龙、惊蛇、白鹤、挥浪。初练时浑身肌肉伸展，骨节起棱，头直、目正、神庄、意静、手指腕拧，有勾、搂、扭、错、裹、撑、横、卷之力，两足如在泥雪中求动，双膝提纵，力若抽丝，目光远望，手底留痕。掌握这些基本动作之后，方可进一步学练复杂舞法。

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