主题：【讨论】deepseek作八股文 -- 太极

deepseek的中文创作是令人惊艳的，下面为@孟词宗 老师的命题作文

《巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章，舜有臣五人而天下治》

（破题）巍焕之颂，圣功与文德并著；五臣之盛，贤才与治道同光。大哉舜帝之治，垂衣裳而天下理，其成功昭如日星，其文章炳若河汉，诚万世帝王之法也。

（承题）盖圣人继天立极，必有经纶天地之才，辅理阴阳之佐。舜承尧禅，得人尤盛，故《书》曰"钦哉惟时"，而《语》称"无为而治"，其以此夫？

（起讲）尝观古帝王之治天下，非独圣德之渊深，亦在得人之明效。盖天地不能自运其化，必待云雷而后成；圣人不能独成其功，必资俊乂而后显。舜之世，洪水方平，黎民始安，当此之时，非有巍然可象之功，焕然可述之文，何以彰文明之治？非有贤人五者同心辅翼，又何以成垂拱之风？

（入手）观夫《虞书》所载：禹平水土，稷播百谷，契敷五教，皋陶明刑，伯夷典礼。五臣各效其能，如五星之丽天，五音之协律，五色之成章。

（中股）其成功之巍巍者，非特崇台广厦之谓也。禹决九川，陂九泽，使禽兽不得与人争；稷教稼穑，树艺五谷，使黎民免于饥馑。此功在民生，巍乎若泰岳之镇坤维。契敷五教，父子有亲，君臣有义；皋陶明刑，五刑五用，弼教明伦。此功在人伦，巍乎若北辰之拱紫微。

其文章之焕焕者，非仅典谟训诰之谓也。伯夷制礼，上下有等，朝聘有度；后夔典乐，八音克谐，神人以和。焕乎若云汉为章，经纬昭回于天；焕乎若黼黻成文，玄黄交错于地。礼乐刑政，四达而不悖；德教法度，并行而不相害。

（后股）昔者尧有十六相，而舜独举五人者何？盖治道贵精不贵多，用人贵专不贵广。禹任司空，总百揆而水土平；稷为农师，尽地力而仓廪实。契司教化，使百姓亲睦；皋陶明刑，使奸宄不作；伯夷典礼，使上下有序。五人各专其职，如五方之帝各司其令，四时之官各守其序。

（束股）孔子赞舜"无为而治"，岂真端拱无为哉？盖得人则逸，失人则劳。观其命九官，咨十二牧，明明穆穆，何其慎也！故曰："舜有臣五人而天下治"，非五人能治天下，舜能用五人，故天下治也。

（大结）后之议治者，或尚刑名，或崇黄老，皆未窥舜治之本。盖圣王之治，功与文非二事，君与臣非两途。功成于得人，文焕于明备。五臣各尽其才，舜总其纲而已。使后世有舜之明，虽百僚可理；无舜之明，虽皋夔亦困。读《典谟》之文，仰巍焕之烈，可不深思而自勉乎？

《皆雅言也，叶公问孔子于子路》

（破题）

圣人之言皆发于至诚，而圣人之德必显于问答。雅言者，道之华；叶公之问，德之鉴。夫子述而不作，而微言大义已在弦歌之间；弟子承而弗宣，而圣德神功早寓应对之际。

（承题）

夫雅言岂独在《诗》《书》乎？叶公之间岂专在形迹乎？盖言语即道术之符，问答即心性之镜。圣门教泽，固非寻常章句可量；圣德渊深，亦非浮浅言辞能尽。

（起讲）

尝谓圣人垂教，如春阳布德，草木皆知其暖；如江河行地，鱼龙各得其滋。故删《诗》正《乐》，必以雅言为纲；周游列国，必以法语为矩。然道不可径达，必待叩而后鸣；德不可自彰，必因问而后显。当叶公问孔子于子路，非但欲知圣人之貌，实欲窥圣人之真。而子路不答，非不能言，乃深知圣德如天，岂尺寸之管可测？

（入手）

观《述而》所载："子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。"此言圣人以雅正为枢机，化天下于无形。又《子路》所述："叶公问孔子于子路，子路不对。"此见弟子以敬畏为藩篱，护圣道于未形。

（中股）

夫雅言者，非独声音之正，实乃义理之醇。删《诗》三百，使郑卫之音不杂清庙；定《书》百篇，令典谟之训永垂龟鉴。执礼则升降有度，如圭璧之陈庭阶；论乐则律吕谐和，似箫韶之奏阊阖。此圣人以言载道，如北辰居所而众星共之。故曰"皆雅言也"，盖六经之文即圣人之心，圣人之心即天地之理。

其叶公之问，非不知圣，乃欲测圣。楚地僻远，或闻夫子"丧家之犬"之喻；叶邑蕞尔，焉识圣人"木铎"之任？子路所以不对者，非吝于言，实惧以凡情揣圣量。犹执规欲度苍昊，持蠡欲测渤澥，岂能尽其万一？故夫子教之曰："女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"此正以朴质之言，显精微之道。

（后股）

昔者宰我昼寝，夫子责以"朽木"；樊迟请稼，圣人叹为"小人"。可见圣门施教，皆因材而笃。雅言正辞，所以立教化之本；妙问婉答，所以开觉悟之端。叶公之问，若以雅言对之，则如以黄钟答瓦缶；子路之默，实以无声胜有声。圣德本自昭昭，何待赘述？正如春风过耳，桃李自成蹊径；明月当空，江河自有辉光。

（束股）

故知雅言乃道之门户，问答即德之枢机。删述之功，使狂简皆知所裁；应对之妙，令愚蒙各得其解。圣人未尝自言其圣，而雅言流传，已见其德配天地；弟子不必代宣其圣，而三缄其口，愈显其道贯古今。

（大结）

后之学者，或泥雅言为训诂，或执问答为谈锋，皆失圣门真意。须知六经皆圣人雅言，而雅言之外更有不言之教；弟子皆圣人法嗣，而法嗣之中尤贵默契之传。观叶公之问与子路之对，当思圣人如龙，见首不见尾，岂言辞所能尽？惟存诚主敬，方得窥其万一耳！

《及其广大草》

（破题）

天地之德在能覆载，圣人之心在能生成。广大者乾坤之量，草木者化育之征。观至圣含弘光大，犹地脉涵濡而百草蕃，非至诚配天者孰能与于此？

（承题）

盖至德如地，不择细流故能成其深；至仁如天，不遗微物故能显其大。草木虽微，得雨露则油然勃发；圣教虽隐，被烝民则蔚然向风。此《中庸》所谓"博厚配地"者，其斯之谓欤？

（起讲）

尝思万物并育而不相害，四时错行而不相悖。苍苍者非独养松柏，而蕞尔蒿莱亦被阳和；浩浩者非独载舟楫，而涓滴露珠亦涵润泽。圣人法天象地，故其德广如八荒无垠，其仁大若四溟不测。当夫教泽所敷，犹春风吹拂，虽枯荑朽壤亦生光昌；圣道所被，似甘霖普降，虽樗栎蒹葭皆具生意。

（入手）

稽诸《易》曰"天地变化草木蕃"，《书》云"彰厥有常吉哉"。观乾坤生物之功，必自毫芒始；验圣人成物之德，当于细微求。昔子贡叹夫子之墙数仞，而叔孙武叔毁仲尼如日月，正见圣德广大，非寻常尺度可量。

（中股）

其广大也，非谓幅员之辽阔，实乃襟怀之恢弘。犹岱岳不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。夫子有教无类，虽互乡童子亦与言；圣门设科不倦，虽卞野野人皆得入。此广大之象，正如原隰龙鳞，千畦碧浪接天远；冈峦翠幕，万里青芜接地平。

其草木也，非止荣枯之显隐，实关气化之盛衰。昔周室东迁，王风萎若黍离；汉兴西都，德教茂如兰芷。观鲁论所述"小子何莫学夫诗"，正似园丁灌溉，欲使桃李成蹊；"自行束脩以上未尝无诲"，恰如时雨沾溉，务令樗栎成材。

（后股）

考诸《月令》：孟春之月草木萌动，必待天子躬耕以劝农；仲夏之月草木方盛，必命有司省刑以养物。圣人参赞化育，亦犹是耳。当春秋笔削之际，删《诗》存《黍离》明王泽之竭，正《雅》录《蓼萧》见周德之衰。一草一木皆关治道，非具天地之心者，安能洞察至此？

（束股）

是故君子观草木而知时变，体广大而识圣功。禹稷躬稼而有天下，非止播百谷，实开万世衣食之源；孔孟辙环而教诸侯，非徒说仁义，实立兆民彝伦之极。圣人之德，譬如良田沃壤，虽稊稗亦含膏泽；贤者之教，恰似和风甘雨，虽荆棘亦被恩晖。

（大结）

嗟乎！后世称尧舜之世"草木畅茂"，叹文武之时"凤凰来仪"，岂偶然哉？盖德厚者物自丰，道隆者教自广。今观"及其广大草"之文，当思圣人胸次包罗六合，犹大地滋生万物。使为政者皆存此心，则蔀屋茅檐无非灵秀，荒陬僻壤尽化弦歌矣！

《七十里子》

（破题）

圣王肇基不在幅员之广狭，而在德化之浅深。七十里肇兴王业，非以地限圣人，实以圣弘天地。文王以百里而臣诸侯，其道始于七十里之仁，犹春雷起于萍末，终成霖雨之功。

（承题）

盖至德如海，涓滴可蓄鲸波；至仁若天，微尘能昭昊象。昔孟子称"文王犹方百里起"，非谓其地隘，乃彰其德隆。七十里者，赤舄践履之迹；子者，苍生襁负之心。地虽蹙而德愈崇，民虽寡而化愈远。

（起讲）

尝观乾坤生物，不择硗确而弃膏腴；圣王牧民，岂因褊小而废仁育？岐山一隅，豳风犹存戒惧；丰镐咫尺，周诰已显忧勤。当商纣毒痡四海之时，文王怀保西土，其仁如黍苗得时雨，其德似膏泽被枯荑。七十里非囿地之限，实开天之端。

（入手）

《诗》云"周虽旧邦，其命维新"，《书》载"西土人祗勤王家"。观灵台之作，麀鹿攸伏；验囿沼之乐，鱼鳖咸若。七十里之域，已见万物得所；三分有二之臣，皆由一德感通。

（中股）

其七十里者，非疆理之数，实德化之基。昔者后稷教穑，公刘迁豳，太王避狄，王季勤商，累世积德如垒土成山。至文王而德益光，辟雍泮水，非侈宫室，乃立教化；画地为牢，非固封疆，乃明信义。辟草莱而民知礼让，虽七十里犹胜万国之虚。

其子者，非血胤之私，实烝庶之公。视民如伤，故老者安之；待士以诚，故少者怀之。《棫朴》之诗咏"济济辟王"，谓其能作人；《旱麓》之章颂"岂弟君子"，称其能育物。西伯之养，鳏寡皆有所归；岐下之政，工商各得其业。

（后股）

昔成汤以七十里兴，武丁以诸侯显，皆非以地胜，实以德昌。文王三分天下有其二，犹服事殷，非力不足，乃德有余。观《周易》演于羑里，卦爻尽含忧患；《周官》制于丰京，典章皆备仁恕。七十里之治，实万世之法。

（束股）

故知圣人王天下，不恃山河之险，惟恃仁义之固。百里非小，有德则兴；四海非大，失道则亡。后世称文王"视民如子"，正谓七十里皆赤子，赤子之心即天命所归。牧野鹰扬，岂偶然哉？

（大结）

嗟乎！周室八百载基业，肇端于七十里之仁。今观"七十里子"之文，当思圣王之道不在广土众民，而在敬天勤民。使为政者皆存西伯之忧，虽弹丸之地可成王道；若失文王之德，即金城千里终作丘墟。草木犹待阳春，烝民岂不仰德？

《王速出令反》

（破题）

圣王应天以速，顺民以时。令者，政之枢机；反者，道之纲维。当阴阳失序，则迅雷启蛰；遇纲常弛紊，则明诏回澜。王者握乾枢而运坤轴，其发令如北斗指辰，其反正若砥柱束流。

（承题）

盖政令之行，贵于应机；天人之际，系乎呼吸。昔大禹惜寸阴而疏九河，成汤夙夜祗惧而彰三风，皆以雷动之速成草偃之功。今"反"非逆施，实拨乱而反之正；"速"非躁迫，乃乘时而握其机。

（起讲）

尝观璇玑运而四时成，政令行而万物遂。龙见而雩，必待仲春之月；虎拜稽首，必候西成之时。圣人斡旋造化，非独法天象地，尤贵见几而作。当礼崩乐坏之际，非雷霆之令不足以震聋聩；值文恬武嬉之时，非霹雳之诏不能回倒澜。

（入手）

稽诸《洪范》"念用庶征"，《周官》"正月布象"。昔周宣王中兴，甫田之狩振军威；汉文帝入关，约法三章定民志。观《春秋》书"王正月"，非特纪时，实彰大一统之权；诵《孟子》言"定于一"，非唯论势，更明握枢机之要。

（中股）

其速出令者，非谓朝令夕改，实乃应天顺人。昔成汤网开三面，德音甫播而诸侯归心；武王白鱼入舟，泰誓初宣而八百会孟津。令之速行，如春阳融雪，不待暖风而坚冰自泮；似朝霞映露，未须烈日而晦冥顿开。故《易》曰"随风巽，君子以申命行事"，此之谓也。

其反者，非徒复旧章，实更化维新。观盘庚迁殷，三诰既颁而民知攸厝；子产铸刑，一鼎初成而国始知度。反者，反乎天地之经，反乎民心之公。犹大匠斫轮，虽循绳墨而必中音律；良医用药，纵依古方而贵在通变。

（后股）

昔齐威王烹阿封即墨，令下三日而齐国大治；秦孝公徙木立信，令出片时而秦俗丕变。此皆以速示信，以反明道。今观"反"字之旨，如《周易》"复见天地心"，剥极则复，非强力能致，乃时势使然。王者体元居正，必于阴霾蔽日时挥戈回日，必在狂澜既倒际砥柱中流。

（束股）

故知政令之效，不在浩繁而在精要；反正之功，不恃威权而贵真诚。周公立《酒诰》而商顽化，非刑酷也，德入人也深；汉文除肉刑而民不犯，非法弛也，教渐人也速。圣王握发吐哺，所为者非他，惟欲令如流水，德如飘风。

（大结）

嗟乎！三代以降，令出多门则国必乱，令滞中道则民愈疑。观"王速出令反"之题，当思《尚书》"时哉弗可失"之训。使为政者皆能效大禹之惜阴、成汤之夙夜，则朝堂一诏可回天地，廊庙数语能正乾坤。昔孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，岂非以一字之褒贬，速于斧钺耶？