主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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--------- 兑上

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--------- 巽下

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大过：栋桡，利有攸往，亨。

[译文]大过卦象征大为过分：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。(桡：音nao，木材弯曲。)

[提示]指出阳刚过度，需要调整。

主：“颐”为养，万事万物都养而后成，有所作为，利涉大川，这时往往会产生举动过分的问题。所以接在颐卦之后的就是大过卦，这两卦构成一对。

颐卦的卦形有些特殊，颠倒过来卦象不变，所以与他构成组的大过卦就改用另一种变卦法，即六爻的阴阳相反，组成新的卦形。这种特殊情况，在六十

四卦中共有四组：“乾”与“坤”，“颐”与“大过”，“坎”与“离”，“中孚”与“小过”。

客：请谈谈大过卦的基本含义。

主：“大过”，从字面上理解，是“大为过度”的意义。卦辞中以栋梁弯曲作为比喻。四阳在中间，两阴在头尾，中间过强，两头太弱，然而栋梁是着

力于两头的，柔弱的两头不胜重压，以致栋梁弯曲，呈现危象。房子要倒塌了。这时必须有所前往，也就是有所作为，采取措施，调整阴阳强弱，才能

转危为安。这就是“栋桡，利有攸往”的含义。

客：阳刚过度了，大大地超过了阴柔，因此需要调整，这就是本卦的基本卦旨吗？

主：大致上可以这样说。“大过”的“过”，就是“过犹不及”的“过”。凡事都要适度，不及或者过头都不好．都要纠正。这个“适度”的“度”就

是“中”。要使事物处于恰到好处的“适中”状态，使得阴阳强弱的力量对比处于相对平衡的中界线上，保持中和的协调关系，这样就排除了危象，恢

复了平安和亨通。

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！

[译文]《彖传》说大过，是指刚大者超过了限度，栋粱弯曲，说明头尾两端柔弱。阳刚过分时，要以中道来调节，逊让、和悦地实行整治，这样就利于

有所前往，会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊!(本末：指木材的首尾两端。)

[提示]解释卦名卦辞。

客：《彖传》中“刚过而中，巽而说行”两句，看来是说明怎样做才“利有攸往”。

主：是的。从卦象的象征含义看，中四爻虽然表现阳刚过度之象，但九二、九五两爻居于上、下二体之中，启示我们要以中道行事，把阳亢阴衰调整到

相对平衡的“适中”状态。这就是“刚过而中”的原则。再从本卦上下二体看，下为巽、为逊，上为兑、为悦，这又卫启示我们，在阳刚过度的“大过

”之时，要逊让、和悦地实地整治，以避免危机。这是“巽而说(悦)行”的原则。

客：从“大过”的卦象看，确实太过分了，一副咄咄逼人的架势。阴爻几乎被排挤得没有立足之地。《彖传》指出“中”、“巽”、“悦”是治“太过

”的原则，十分正确。

主：在现实人生中，“大过”的现象并不罕见。当权者过于刚强，下级往往会无法忍受，如屋上的栋梁，不胜其重压，就有弯曲断裂之虞。个性刚强而

修养不深者，即表现为刚有余而柔不足，缺少弹性和韧力，易于摧折，难以持久。这样类型的人格，往往流于急功好利，刚愎自用；遇到阻碍，则变本

加厉，一意孤行。为害之烈，并不亚于碌碌小人。在“大过”现象发生时，要特别引起重视，所以《彖传》以饱经世故的睿智向人们呼吁：“大过之时

大矣哉!”

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

[译文]《象传》说：湖水淹没了树木，象征大为过分。君子因此独立而不畏惧，避世而不苦闷。

[提示]以大过人之举，处“大过”之时。

客：大过卦上为兑、为泽，下为巽、为木，是泽灭木之象。水本来应该滋润树木，现在竟然把树木给淹没了，这当然是大大地超过了限度。所以是“大

过”的象征。

主：君子观“大过”之象，应该得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立：大过人之行。君子大过人之处，就在他能进能退，进则力挽

狂澜，无所畏惧，退则避世隐居，无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才，这是《象传》中蕴含的人生真谛。

初六，藉用白茅，无咎。

[译文]初六，用白茅草衬垫祭品，没有过错(藉：衬垫。)

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

[译文]《象传》说：用白茅草衬垫祭品，说明初六在阳刚之下，要柔顺敬慎。

[提示]初六过于柔弱，需要济之以刚。

客：“藉用白茅”是怎么一回事？

主：古代祭祀敬神，十分虔诚庄重，祭品不能直接放在地上，要用白茅草垫上，以示洁净。

客：这里谈祭祀之事也是种比喻吧?

主：柔软的茅草垫在祭品下面，这是“柔在下也”。这就喻示我们，在阳刚过盛的“大过”之时，初六以一阴处于极下，是柔弱卑小的，要敬慎柔顺地

上承阳刚，就像以白茅垫衬承物奉上那样。这样初六的阴柔才能得到九二阳刚的调济，才能在相比的初六、九二之间促成阴阳互济。

九二，枯杨生（禾弟），老夫得其女妻。无不利。

[译文]九二，枯杨树生出嫩芽新枝，老男人得到年少的妻子。无所不利。(禾弟：音ti，新生的枝芽。)

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

[译文]《象传》说：老男人娶了幼妻，说明阳刚过度，但能和阴柔相配。(相与：相配。)

[提示]九二阳刚过分，需要以柔济之。

客：枯树生嫩枝，老头子娶少年妻。这倒很像是民谣里的话。

主：卦辞中确实有不少内容采自民谣。本爻的两句民谣恰好形象地说明了初六、九二两爻的特征和关系。当“大过”之时，阳刚发展过度，所以用枯杨

、老夫比喻九二；阴柔过于幼弱，所以用嫩枝、幼妻比喻初六。两爻比邻，正好取柔济刚，以阴柔抑制过度的阳刚，这当然是无所不利的。这种阴阳调

济的情况，爻辞比喻为“枯杨生（禾弟），老夫得其女妻”。“老夫少妻”确实是不同平常的过人之举，但是，当此“大过”之时，非此过人之举不足

以纠正阳刚的过度偏胜。

九三，栋桡，凶。

[译文]九三，栋梁弯曲，有凶险。

《象》：栋桡之凶，不可以有辅也。

[译文]《象传》说：栋梁弯曲有凶险，因为无法辅助补救。

[提示]九三过刚而折，无法辅助。

客：大过卦之四阳都是阳刚过度，为什么只有九三像栋梁弯曲样呈现凶象呢？

主：因为九_三不像九二那样，可以得到与之相比的初六阴柔的辅助，而抵消掉过度的阳刚，使阴阳归于平衡。所以《象传》说九三“不可以有辅也”。

九三虽然与上六阴阳相应，但它以阳刚之质居于阳刚之位，居刚用刚，过刚而不中，对阴柔是加以排斥的，这样就失去了阴柔的辅助，而有摧折之危。

不像九二，虽是阳刚之质，却处于阴柔之位，又居于下卦之中位，对于初六阴柔的辅助具有和亲倾向。由此可知，在阳刚过盛的“大过”危机中，能否

接受阴柔的反向作用，能否取柔济刚，是能转危为安的关键。在生活实境中，阳刚气质的人富于进取精神和决断能力，但阳刚过甚就会流于急功好利和

刚愎自用，优势转而成为弊病。阴柔气质的人较为宽容退让和优柔寡断．但是正好可以弥补阳刚者之不足。

客：卦辞中称“栋桡”为“亨”。而本爻称“栋桡”为“凶”，这是什么缘故?主：卦辞称“栋桡”为“亨”，是有条件的，“利有攸往”则“亨”。就

是说，当阳刚过甚以至“栋桡”之时，要有所作为，取柔济刚，调整阴阳，如此则“亨’。而九三不能以阴柔为辅，无法转危为安，当然是“凶”的。

九四，栋隆，吉。有它，吝。

[译文]九四，栋梁隆起，吉祥。如果发生其他变故，还是会出毛病。(吝：毛病，憾事。)

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

[译文]《象传》说：栋梁隆起，吉祥，因为不再向下弯曲了。

[提示]九四阳刚过度，以阴柔纠正。

客：大过卦阳刚过度，造成栋梁弯曲。九四仍是阳爻，栋梁竟不向下弯曲，反而向上隆起了，这又是怎么一回事呢？

主：这不难理解。请看九四爻，它以刚质居于柔位(第四位是偶数，属阴柔之位)，性刚而能用柔，这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上

卦的下位，并且与初六阴阳相应，这就更容易得到阴柔的辅助，实现刚柔相济。于是，九四阳刚的过度，在初六阴柔的反向力量的作用下，就得到了纠

正，因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上隆起而平复了。注意，这里的“栋隆”是指栋梁在向上弯曲的情况下，由于适度地向上隆起，因而恢复了水平状

态。并不是说原来向下弯，现在又反过来向上弯了。所以《象传》特别指出，说栋梁隆起是占祥的，就在于它不再向下弯了，平直了。加上这句说明，

正是为了避免对“栋隆”二字产生误解。

客：这就是说，九四由原来的阳刚过度，经过纠正，恢复了阴阳平衡的“中”的状态，所以吉祥。

主：如果又有其他变故，那又会打破平衡，那就是又出毛病了。所以爻辞补充说：“有它，吝。”意思是强调指出，只有恢复处中适度的状态才是吉祥

的，“有它”则“吝”。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。

[译文]九五，枯杨树开花，老妇人得到年轻丈夫。没有过错，也不值得称誉。(华：花。士夫：未婚男子。)

《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

[译文]《象传》说：枯杨树开花，怎么能长久呢?老妇人嫁了年轻丈夫，也算是可羞丑的事了。

[提示]九五过盛之阳，很难以衰极之阴调济。

客：爻辞中所说的枯树新花，老妇少夫，看来是指九五与上六的阴阳匹配了。

主：是的。这与九二爻辞所说的枯树新枝、老夫少妻相映成趣，既有类似之处，又有不同。九五的过盛之阳，亲比上六衰极之阴，虽然阴阳和合，勉强

调济，目的也是取阴济阳，以阴柔抑制过盛的阳刚，纠正“太过”的弊病，当然是“无咎”的；但是，以极衰之阴调济极盛之阳，必然收效甚微，而上

六又乘凌于九五之上，是以阴乘阳，调济作用也很有限，所以“无誉”可言。阳刚过盛的九五如同小伙子，残存衰竭的上六如同老太婆。小伙子找不到

配偶，无可奈何地与仅有的老太婆结婚，虽然是在“大过”的特殊情况下的应急举措，也算是过凡之举；但是这种婚配正像枯树开花，毕竟只能新鲜一

时，长久不了，而且只能是有花无果，因为老太婆已经失去生育能力，即使得到少夫依然不能生育。所以《象传》说这种婚配“亦可丑也”，根本谈不

上是美满的结合，仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着，如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段，表现出毫无作为的消极因素，它就不能发挥

抑制阳刚过度、实现刚柔相济的调节作用。因为在刚柔相济的理想状态下，刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段，使得人生行为趋于科学化。这与失去

生机、无所作为是大异其趣的。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

[译文]上六，涉水而淹没头顶，有凶险，但没有过错。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

[译文]《象传》说：涉水而有凶险，不可以视为过错。

[提示]上六孤阴残存，势必被阳刚排斥。

主：上六处在阳刚过盛的大过卦之终，孤阴残存。下面的四阳刚健强盛，上六自然无法与之匹敌，随时都可能被阳刚排斥掉，正如涉水过河随时皆有灭

顶之灾。《大象传》中所说的“泽灭木”的大过之象在这里表现出来了。

客：既然遭遇灭顶之灾，为什么又说“不可咎也”？这不是明显的矛盾吗？

主：既言“凶”，又言“无咎”，看来是语无伦次、不可究诘。读《易》时，在这些地方要用心地推敲参悟。我认为，“凶”是指客观境遇的恶劣凶险

，“咎”则是指主观作为的失误过错，上六以残存之孤阴，在客观形势上已经没有可能与过盛之阳刚相抗衡。上六处于这样的卦时卦位，已经无法免祸

。这不是上六主观努力不够或决策失误所造成，而是客观形势使之然，这时只有自损其身。所以虽遇凶亡身而无咎，不能归咎于它。事情失败了，如果

是由客观形势所造成，谓之“凶”；如果是由主观失误所造成，则谓之“咎”。上六的覆灭，是遇“凶”，它本身“无咎”。《象传》强调指出：“不

可咎也。”这就有不以成败论英雄的意味。

客：这就是说，大过卦发展到最后阶段，危机已经到了无法挽救的地步。上六孤阴，更无回天之力，当然也就不必指责它。

主：从全卦的六爻看，展示了“大过”之时阳刚过度、阴阳失调的种种危象，从中探求调济阴阳之法，转危为安之术，走向亨通之路。总的原则是：处

于上下两阴的境地时，要取刚济柔；处于中间四阳的境地时，要取柔济刚，这样才能救活阳刚偏胜的“大过”之弊，回到阴阳协调、刚柔适度的相对平

衡状态。

客：从六爻的具体情况看，吉、凶、利、咎的表现相当复杂。

主：全卦六爻，分为三组。初六、九二阴阳相比，善于互相调济刚柔，所以初六“无咎”，九二“无不利”；九五、上六虽然也相比，但是阴弱阳强，

悬殊太甚，上六居九五之上，又是以阴乘阳，不利于调济刚柔，所以九五“无咎无誉”，上六“凶，无咎”；九三、九四两个阳爻，分别与上、下两阴

相应，但九三性刚用刚，居位不中，以致排斥阴柔而致“凶”，九四则性刚用柔，居于中位，能够以柔济刚而获“吉”。可见大过卦的基木精神是反对

阳刚过度，主张以阴柔济之，接受阴柔的反向作用，以纠正偏差，拯治弊病，达到阴阳平衡的最佳态势。这里面蕴含着丰富的人生哲理，帮助我们掌握

处中适度的处事艺术，获得理想的行为效果。