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主题:【原创】懒虫读老子,大家一起来读老子吧! -- 大懒虫1号

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家园 【欣赏】十三章

十三章

宠辱若惊 贵大患若身

何谓宠辱若惊 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患

故贵以身为天下 若可寄天下 爱以身为天下 若可托天下

[译文]

得宠和受辱都感到惊慌。重视身体和重视大患一样。

为什么得宠和受辱都感到惊慌呢?因为得宠乃是下等,得宠会惊慌不安,失宠也会惊慌不安,这就是宠辱若惊的缘故。

为什么重视身体和重视大患一样呢?我之所以有大患,是因为我有身体,假如我没有身体,我有什么大患呢?

所以像重视自己身体一样的态度去治理天下的,才可以把天下托付给他;以爱惜自己身体一样的态度去治理天下的,才可以把天下托付给他。

[评析]

得宠和受辱为什么都让人感到惊慌呢?因为宠和辱都是来自一种外在的评价。这种评价体系对人其实没有什么好处的,应该都放到一边去。不为得宠和受辱所惊,对付这种外来因素导致的忧患的最基本的方法就是爱惜自己的身体。这个看来似乎有点勉强。但仔细体会一下却觉得很自然:内心被外在的东西扰乱,是因为身体的存在,身体是接受这些外在的影响的载体;内心不被扰乱,最起码身体就不应该被扰乱。

老子是贵身的。对于受伤害的态度,一般人会说:只要我内心不被伤害,身体受点伤害算得了什么。而老子并不这么认为,他认为不仅内心不要被伤害,身体也一样不能被伤害,要说明内心不受到伤害,最基本要做到身体不受到伤害,否则,伤害从何而谈呢?老子把身和心放在一样的层面上来谈论,只能有一个理由,那就是在老子的观点和实践里,在老子的体系里,身和心是统一的存在。这和前面第十章所提倡的形神合一是一致的。

在老子看来,只有领会了贵身的道理,那么治理天下其实也是一样的道理了。按照他的标准,能够领悟贵身的重要性的人,就已经不是一般人了,已经是圣人了,而圣人,就是知道怎样治理天下的人,就是用正确的方法和态度去治理天下的人。

其实,若把老子的贵身思想通俗地来理解也是正确的。当一个人身体不健康的时候,势必妨碍了这个人正常的活动,身体活动或者社会活动,这种妨碍势必会影响其心情,改变其生活内容和质量,而且这种影响更多的是消极的影响,在这因为身体的不健康所引发的一系列消极的走向,势必改变着一个人的性格,一个人的态度,一个人的命运。而要改变这种状态,扭转这种走向,最基本的莫过于提高人的身体健康水准。道理就是这样的简单。

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