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十八章

大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家混乱 有忠臣

[译文]

大道废弃，才出现了仁义；智慧出现，才出现“大伪”；六亲不和，才出现了孝慈；国家混乱，才出现了忠臣。

[评析]

没有了一个东西，才有了另一个东西。最好的状态不存在了，次一等的东西作为其替代物而出现，这种次一等的存在必然存在一个与之相对应的一个存在。仁义、孝慈、忠臣，看起来不错的东西，看起来在竭力提倡的东西之所以存在，之所以需要，是因为它们缺失了高于它们本身的根本的存在状态。由于这种根本性存在的缺失，使得它们自身的存在不得不为实际上更为强大的一种相反力所牵引。可以说，它们的存在，正是因为它们的相反面的存在。假如人人循道，就没有仁义存在的必要（需要仁义，是因为不仁义的存在），假如六亲亲和，就没有孝慈这个东西存在的必要（提倡孝慈，是因为不孝慈的存在），假如国家安定，就没有忠臣的说法（有忠臣，就必有奸臣）。

[备注]智慧出 有大伪：依照上下文，老子把“智慧出”和“大道废弃”、“六亲不和”、“国家混乱”摆在一个位置，他把“大伪”和仁义、孝慈、忠臣摆在一个位置。看上去很有意思：智慧其实不如大伪！老子对于智慧的解释有他自己的独特含义，和第三章里对于所谓智者一般，是持否定态度的，这个在后面的章节中也会有所反应。那么“大伪”呢？在这里，显然大伪（大虚伪，大骗子）和仁义、孝慈、忠臣等放在一起，是不是他连仁义、孝慈、忠臣一并讽刺了呢？！