主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

离下离上

离：利贞。亨。畜牝牛吉。

[译文]离卦象征依附：利于坚持正道，亨通。畜养母牛，吉祥。(牝牛：母牛．牝，音pin4．)

[提示]指出依附行为的原则。

主：《左传》里有一句话说：“皮之不存，毛将安附?”毛总是要附着在皮上，人在社会中也往往是有所依附的，离卦专论这方面的人生哲理。“离”含有附丽、附着、依附的意思。坎、离两卦阴阳相反，构成一组。坎为水，离为火。水总是流聚在陷穴中，所以“坎”又有险陷之义；火总是依附在燃烧物上，所以“离”又有依附之义。遭遇险陷时，要有所依附，才能获援脱险，所以在坎卦之后就该是离卦了。

客：离卦论“依附”，与前面的比卦(第八卦)论“亲附”，有什么不同呢?

主：“比”是紧靠、并列的意思，强调的是一方亲近地辅助另一方，侧重于主宾之间的亲辅关系；“离”是附丽、附着的意思，强调一方密切地依附于另一方，侧重于主从之间的依附关系。

客：现代人应该有独立人格。难道应该提倡依附人格吗？

主：社会中的人是需要互助依存的。必要的依附行为，并不等于是依附人格的表现，也并不妨碍独立人格的发展成长。应该把“依附”看作是一种人生手段，而不是人生目的。所以，卦辞中首先提出的依附原则是：“利贞，亨。’依附要有正确的目的和适宜的策略，要有种种讲究，才会有利，才会亨通。如不守正道，则很可能造成偏差和弊病，甚至真的导致独立人格的丧失，那就谈不上“利”和“亨’了。

客：卦辞说“畜牝牛吉”，岂不是说要像母牛一样温顺吗?

主：母牛既温顺又能任重。一般人住往爱要小聪明，投机取巧，不能取信于人。要有温顺而又任劳任怨的大聪明，才能被人倚重。这种素质需要加以培养，这就是“畜牝牛吉”的含义。“畜”就是“养”。

客：处于从属地位为人提供服务，确实需要培养温顺而又任劳的“牝牛”品质。

主：总之，“依附”是正常现象，是旨在有利于生存发展的行为。我们虽然反对在人身和人格上的依附，但是并不一概否定依附行为。离卦正是对这种人生行为的研究。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

[译文]《彖传》说：“离”是依附的意思。太阳月亮依附在天上，百谷草木依附在地上。英明君主依附于正道，才能教化天下。(丽：附着，依附。重明：重重光明，明而又明。)

[提示]解释卦名。

主：本段不仅解释了卦名，同时用例证说明“依附”这一命题的意义。“离”象征光明，离卦为两离相重，所以是明而又明，称为“重明”。

客；道理是明白的。事物不能孤立存在，常常依附他物而发挥作用。人也不能遗世独立，也处于互相依存的关系中。

柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

[译文]柔顺而又依附于中正之道，因此亨通。所以，畜养母牛可获吉祥。

[提示]解释卦辞。

主：这里特指离卦最吉祥的一爻六二而言。六二以柔爻居中得正，象征着在依附之时应有的品格：柔顺、持中、守正。有此三者，当然事事亨通吉祥。

客：母牛温顺而淳厚，不像公牛倔强，发起牛脾气来就不顾一切，说母牛具备中正之德也是可以的。

主：依附于他人，依附于别物．都不如顺从地依附于中正之道。所以卦辞中“柔丽乎中正”这句话，实在有更探一层的哲理意义。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

[译文]《象传》说：光明两次升起．象征依附。伟大人物因此要用连续不断的光明照临四方(作：兴起。)

[提示]依附天道，光明无量。

客：离卦为两离(象征光明)相叠，所以称为“明两作”“明两作”大概是日月相继升起之象吧？

主：可以这样理解。正如《象传》所说：“日月丽乎天。”日月相继升起，依附于天空，这真是伟大壮观的依附景象。大人物观此天象，有所启悟，自然地联想到应有日月经天的气魄，依附于天道而行，以明而又明之德施惠于天下。

初九，履错然，敬之，无咎。

[译文]初六，步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。(履：步履；行为。错然：杂乱无章。)

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

[译文]《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。(辟：避。)

[提示]在依附之初，要敬慎行事。

客：初九刚上场就乱了步伐，是怎么搞的？

主：初九处“离”之始，以刚居刚，这意味着处于刚刚依附于人之时，就躁动冒进。这时还没有得到对方的信任，也不知应该如何做事，行为举止必然有不得当处，难免乱了章法，这就是“履错”之象。依附之事贵柔，初九以阳刚的姿态出场，这就错丁。幸亏初九居下，有谦虚恭敬的优点，这才没有继续闯祸，挽

回了不良影响，避免了过错。本文就这样从正反两方面着眼，指出依附之初易犯的错误和补救的方法。

六二，黄离，元吉。

[译文]六二，黄色附着于物，大吉。

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

[译文](象传)说：黄色附着于物为大吉，说叫六二有得于中道。

[提示]以中道依附，摄为吉祥。，

客：记得坤卦六五置辞也有“黄裳元吉”的话，看来黄色总是大吉大利的。

主：黄在五色里为中之色，象征中道．：“黄离”这里指六爻，它以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，它能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的，《象传》所说“柔丽乎中正．故亨”，就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚

当然不可取．六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依人，一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。

客：这大概就是“外圆内方”的人格类型吧?

主：外圆内方，确实是在依附于人的同时，保持自己独立人格的微妙的处世艺术，明智与证直靠而有之，这很难做到。对利和义的追求．二者很难平衡。要防止陷入两重人格的误区。

九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶。

[译文]九三，太阳西斜，仍然依附在天空，这时如不敲着瓦器唱歌，就会因为老朽而叹息．凶险。(昃：音ze，太阳偏西．．耋：音dIe，年八十为耋。)

《象》曰：日昃之离．何可久也。

[译文]《象传》说：太阳西斜仍然依附在天上，怎么能保持长久呢?

[提示]依附不得其时，必有凶险。

客：太阳已经西斜了，仍然恋恋不舍地依附在天上。“夕阳无限好，只是近黄昏。，”这是人生暮景的写照吧’。

主：天将向晚，生命垂暮，这是九三爻的象征图景。九三处于下离之终．光明已接近终点。日薄西山．精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。

客：唱歌竹乐，以娱晚年．这是老人的最佳选择。如果仍然恋栈不舍，难免被视为老朽昏庸．到那时含羞带愧，叹老嗟卑，焉能不凶!

主：西沉的太阳总是要落山的．挥戈退日毕竟是神活。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以致不当依附而依附，不应进取而进取，本应以达牛为乐．反兴垂老之叹．自取其辱是必然的。

九四，突如其来如，焚如，死如。弃如。

[译文]九四，突然而来，如同火焰熊熊、会有生命危险，会被抛弃。(如：语尾助词。)

《象》曰：突如其来如．无所容也。

[译文]《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。

[提示]依附者以强宾逼主，必有凶险。

客：这一爻的爻辞文字很奇特．似乎九四遇到了很凶险的事。

主：九四处于上下两离之间的“多惧之地’，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人．有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫．这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼凡，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄年好要丧失性命．或者被充车流放，弃于荒野。总之，这样“突如其米如”的“依附”是不会被八容纳的，所以《象传》说九四‘无所容也”。

客：九叫从“突如其来如，焚如”，到“死如．弃如”．可以说是暴兴暴灭。真像老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”

主：违反了卦辞‘畜牝牛吉”所喻示的柔顺任劳的依附原则，当然就无“吉”可言了。我们看《三国演义》中的刘备．当他势单力薄之时．曾经多次依附于人，依曹操．依袁绍．依刘表，处处谦顺任劳，韬晦自抑，深得“畜牝牛吉”的真谛。在辗转寄人篱下的过程中，不仅保存了自己．还逐渐地积蓄了力量。即使在实力强大、进占益州之时，他对刘璋也是采取柔顺依附的形式，等待时机，缓图进取，并不操之过急．更不采取“突如其来如”的强宾夺主的形式，以利于收揽人心．建立政治威望。刘备的成功，确实有值得深思之处。

客：吕布的做法正好与刘备相反。吕布先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备等人，处处以强宾夺主，咄咄逼人。最后被曹操所擒，又欲归依于曹，曹不受，终于被杀。“突如其来如．焚如”的吕布，落得了“死如，弃如”的结局。

六五，出涕沱若，戚嗟若。吉。

[译文]六五，泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。(沱若：下大雨的样子。若：语气助词。)

《象》曰：六五之吉．离王公也。

[译文](象传>说：六五的吉祥．因为它依附于王公的尊位。

[提示]依附于尊位而知忧惧，可以避凶得吉。

客：六五泪流滂沱，悲戚嗟叹，大概是因为受了九四的逼迫吧?怎么反而获“吉”呢?

主：是否得中是判断吉凶的一个重要因素．是否得位是判断吉凶的又一个重要因素。六二阴居阴位，既得中又得位，所以获得“元吉”。六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得古，当然及不上六二的“黄离元”。

上九。王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。

[译文]上九，君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分了，俘获没有依附的人，没有过错。(匪：非丑：即俦，同类。)

《象》曰：王用出征，以正邦也。

[译文]《象传》说：君王任用他出征，是为了整顿邦国。

[提示]最后仍不依附者，则加以讨伐。

客：离卦专论依附，这里怎么突然又冒出杀气，大谈征伐之事呢？

主：离卦发展到最后一爻．离之道大成，众人皆来依附；这时仍有少数顽固分子，就要加以讨伐问罪了。但是居君位的六五柔弱，无力征讨。六五承上九，以阴承阳，是君王祟尚贤人之象。于是具有柔中之德的六五，任用具有刚健之才的上九为将，去征伐尚未依附的异己力量，动起干戈兵革来了。

客：征伐的结果如何？似乎大获全胜了。

主：六五作为君王以柔中之德指导战争，上九作为将领则以刚健之才带兵打仗。君王有令，要诛杀首恶分子，其余没有归附的民众俘虏过来就行了。武力征伐和分化争取相结合，使得非其俦类者归化依附于己。

客：征伐是为了“正邦”，说到底还是实现百姓依附的一种手段。

主：所以“王用出征”时，明确指出：“有嘉折首，获匪其丑”，如此则“无咎”。否则就是穷兵黩武，滥杀无辜，就会“有咎”了，达不到取得对方依附的目的。即使征伐胜利，臣民归附，也仅仅“无咎”而已。用这种办法使人归附是无吉可言的。

客：正如李白诗中所说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”(《战城南》)不过，从上九爻看，离卦所说的依附，不仅仅是依附于人，也包括使得别人依附于己。

主：以前者为主，附带论及后者。本卦主要论题是怎样应用依附行为这一人生手段．总的原则是“利”，是“畜牝牛吉”，要行中正之道，要温顺而任劳，来不得强硬和偏激。同时要相机行事，灵活运用。从离卦六爻看，六二实行中道，六五位尊知惧，都由于阴柔而居中，故获吉；而九三日暮失时，九四强宾逼，都由于阳刚而不中不正，故遇凶；至于初九、上九两爻．阳刚不中，本来是有咎的，但初九处下而敬慎，上九与柔中的六五亲比，都得以免咎。总之，离卦论依附，当然崇尚“柔中”．这与坎卦论行险、崇尚“刚中”恰好相反。

客：《易经》的前三十卦为上经，到此告一段落了吧?

主：上经三十卦，始于乾、坤，这是众卦之首的“祖卦”：终于坎、离，这是乾、坤的体用。坎卦，一刚陷人一柔之中，象征艰险；以二柔为体， 一刚为用，刚动而出险。离卦，一柔附着于二刚之内，象征依附；以二刚为体，一柔为用，柔顺则吉祥。上经三十卦到此结束。

客：上经三十卦林林总总，森罗万象，其基本精神是什么呢?

主：始于乾坤、终于坎离的上经三十卦，展现了天、地、人三元宇宙秩序和宇宙问万事万物生长不已、变化发展的自然规律。可以说，上经三十卦主要是通过对“天道”的描述，揭示其中所蕴含的丰富深邃的人生哲理。