主题：【原创】三国随章侃 第九十五章 街亭的角色错位 -- 沉睡的天空

正统性的问题，在中国古代的历史记述中，就表现为所谓正闰问题和纪年的年号。

从技术上来说，中国古代在纪年的时候，不像现在有公历，一般要用年号（在汉武帝发明年号以前则是周某王某某年）。国家统一的时候还好，就一个年号，割据的时候，用哪个年号呢？就涉及到谁是正统。

清灭明之后，朝鲜有人继续采用崇祯纪年，意思就是不承认清朝的正统性。

正闰问题，天无二日，国无二主。在同一部史书中，同一时期也只能有一个皇帝，称这一国的是皇帝，其他的就只能被称为某主。比如在三国志中，魏国的是帝，蜀汉的就只能是汉主了。到后面，南北朝的时候，北朝的史书一律称南朝为岛夷，意思当然是荒岛上的蛮夷。南朝的史书，一律称北朝为索虏，意思是扎辫子的胡虏，考虑到拓跋鲜卑人最初的最初也是发源于东北，通古斯系的游牧民族入主中原并迅速汉化，还是有传统的。

而正闰问题和年号问题，首次显著地出现在古代史学家面前，恰恰是在三国的问题上。在三国以前，正统性的传承，都比较简单，三代相传，秦灭周。都没什么可说的。秦汉之前，实际上有点含糊，不过被糊弄过去了。田余庆老先生在《秦汉魏晋史探微》考证过，《史记》中的《秦楚之际月表》、《陈涉世家》、《项羽本纪》，这些题目，恰恰表明西汉时的史学家觉得秦汉之间可以说是有个“楚”（张楚/西楚）的存在。不过还是被后来的史家糊弄过去了。

首次显著地出现争论，是三国。当然，一开始在陈寿那里好像没什么问题，汉、魏、晋按禅让的路数一直走下去，中间没蜀汉什么事。到了东晋就开始有人跳出来了。习凿齿老先生认为，正统应该是蜀汉的，大晋在文帝司马昭灭了蜀汉以后才得到天运。从此就有了无数的纷扰。

后来响应这一观点的有著名的朱熹老先生。在《剑桥中国秦汉史》里面就详细记述了朱熹和司马光各自的观点。大家各以自己去看。总之朱熹老先生更极端，认为，蜀汉才有天命，蜀汉被灭，直到晋灭吴之间，没有哪一国有天命。三国归晋以后，天命才重新降临。个人觉得，朱熹老先生和孟子一样，“向壁虚构、往造旧说”，只要觉得爽，就由着性子瞎掰。其实南宋的朱熹和东晋的习凿齿一样，国家偏安江左，无力收回北国故土，就只好搞精神胜利法关起门来爽了。连带倒霉的是曹操，被朱老先生彻底抹黑，几百年不得翻身。

而司马光则采取一种比较务实的态度，他要编《资治通鉴》，不能胡来。于是就采取这么一个简单的法则：正统（或曰天命），通过灭国或禅让来传递。所以正确的答案是（和三国志一样）汉、魏、晋。南北朝时，北方既没有灭晋，也没有通过禅让代晋，也就从来没有天命，不是正统，直到陈被灭。比如《资治通鉴》第一百卷讲到了前秦的兴起，卷首用的纪年却是“（晋）孝宗穆皇帝中之下永和十一年”。

还有一个著名的割据时期，就是五代十国。其实为什么叫五代十国？摆明了就是以五代为正统，而以十国为割据。而五代呢，不过是后梁篡了唐、后唐灭了后梁……按照司马光老先生的原则在“承继天命”而已。其实五代比其他同期的割据政权好不了多少，而另一面，赵宋就算不是起于后周，但只要统一全国，总会把“继承天命”的那一国给灭了，从而得到天命。司马光老先生的这个原则，倒还总是自洽的。

其实后面还有一个小补充：被逐出大陆了，就算没有正统了。否则清朝就得从康熙算起了。

考之近代，清之后，先是袁世凯，然后法统应该属于北京（北洋军阀）政府，北伐、宁汉合流之后，属于南京国民政府。1949年之后，本朝奉天启运，顺天应民。