主题：【原创】古太白“征服喀什”与“遣使中国”考辨 -- 江城孤舟
家园 我那段还有一个虫子，汗颜ing 回历96年6月中旬的星期六有两个时间：一个是715年2月23日（回历96年6月13日），另一个是715年3月6日（回历96年6月20日）。
应该是3月2日。
即哈里发死在了715年的2月底或3月初。
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Gibb的"The Arab Invasion of Kashgar in A.D. 715" 里提到从Basra（今伊拉克巴士拉）到Merv（木鹿，呼罗珊首府。今土库曼斯坦马雷附近）有400farsakhs（Farsakh是波斯的一种长度单位，也叫Parasang，1farsakh = 5.X公里[X=3-7]），（紧急的）信息传递约需20天。400/20天=20farsakhs，平均每天走20farsakhs，即100公里多一点。巴格达到木鹿的距离跟巴士拉到木鹿的距离差不多。从木鹿到费尔干纳，有147farsakhs。需要走147/20=7天. 从首都大马士革到伊拉克，距离较短，信息传递只需数天。三段加起来，需时大约一个月，再加上哈里发死亡到发丧的时间和其他余量，屈底波得到消息的时间，最迟在715年4月底，这时候他正在费尔干纳。
回历96年约旦在714年9月16日，所以屈底波可能进攻喀什的时间段，被锁死在714/9-715/4，在这期间（冬季）翻越葱岭攻陷喀什再回到费尔干纳是不太可能的。
其实，屈底波的处境在714年已经不太妙了。屈底波的提携人兼政治保护伞，伊拉克总督哈贾吉（Al-Hajjaj ibn Yusuf），于回历95年10月（公历714年6月-7月）死在任上。屈底波得到哈贾吉的死讯，当在714年的8-9月。在这种形势下，他发动一场在冬天翻越雪山，深入敌国千里的大冒险袭击的可能性近乎于零。
外链图片需谨慎，可能会被源头改从大马士革到费尔干纳
这张图的年代要晚一些，是阿拔斯王朝时期的，不过好在地名没随时间变化太多。费尔干纳（拔汗那）在石国（Shash，今乌兹别克斯坦塔什干）的东边，我用一个实心红圆圈来标识。
家园 我写的那段有个typo 即使按回历96年元旦为719年9月20日应该是714年。抱歉。
家园 明天再花 家园 这是阿拉伯史书的通病吧 狂热地推崇个人英雄，喜爱记录或炮制极长篇的对话录，《黄金草原》那几本书都如此，例如中国皇帝对阿拉伯使者说中国从没发过大洪水之类，奇怪透了。阿拉伯史书里的蒙古王公比蒙古和汉文史书里的形象还要伟光正，难以理解。
阿拉伯文风对《马可波罗游记》等一批中世纪欧洲游记也有很大影响，看完《马可波罗游记》之后，我觉得那上面至少7成是胡扯，难怪大家说他恐怕没来过中国，是根据去过元朝的穆斯林回忆录编造的，进一步以讹传讹。希罗多德怎么不说自己在印度等国当过大官？要编肯定也有人信，反正当时的希腊人去不了那么远的地方。
不过伊斯兰史书也不能一概而论，像《巴布尔回忆录》，我觉得写得就很好，叙事明白，干净利索，时间、地理、人物都详尽，可信度明显很高，更没有那么多让我深恶痛绝的对话记录。
家园 巴布尔并不是阿拉伯人啊，呵呵 家园 阿拉伯和伊斯兰是两个概念哦 伊朗人就很在意别人说他们是阿拉伯啥啥的——伟大的波斯帝国时代，阿拉伯人还在沙漠里面放牧呢。
家园 嗯，那个“谈起大洪水”是《中国印度见闻录》里的吧 那个人不是什么使者，按照书中所说，也就是个古莱氏一族的普通人，出于好奇心去谒见的。不过后面那段对话简直太神了，把中国皇帝写得像精通犹太教和伊斯兰教似的，看起来就像是另一个《辛巴达航海记》……
这也算是地理隔阂与民族风俗不同导致的结果，不过文风浮夸与否，倒也因人而异，看《伊本·白图泰游记》中对中国的描写就客观准确了许多。同样中国史书描写阿拉伯也有很荒诞的地方，像杜佑《通典》中对大食的记述有一段很诡异：“其王常遣人乘船，將衣糧入海，經涉八年，未極西岸。於海中見一方石，石上有樹，枝赤葉青，樹上總生小兒，長六七寸，見人不語而皆能笑，動其手腳，頭著樹枝，人摘取，入手即乾黑。其使得一枝還，今在大食王處。”我就死活也想不出来这有何来历。
家园 江城孤舟这一段： 其王常遣人乘船，將衣糧入海，經涉八年，未極西岸。於海中見一方石，石上有樹，枝赤葉青，樹上總生小兒，長六七寸，見人不語而皆能笑，動其手腳，頭著樹枝，人摘取，入手即乾黑。其使得一枝還，今在大食王處。
N多阿拉伯书籍都有。词句稍有差异，多半是说海中某国，有一种树，每年树上都会结出果子，形状类人，风一吹就会发出笑声。看叙述，由简到繁，很明显有一个共同的来源，写到後面，连“贫苦无妻者采之养于池中……”都有：）对八卦的爱好，古今中外都一样啊。
家园 西游记里面的人参果树？ 赫赫
家园 《黄金草原》的这一段确实引自艾布·宰德的《游记》 书里也说了，这个故事是从别处听来的。
《黄金草原》里关于中国写了上万字，但是除了黄巢之乱和藩镇割据这些对作者来说是近代史的事情之外，好像没什么可信的。中国的首都什么时候设在扬州了？
两《唐书》对阿拉伯人兴起的记载也很滑稽，说穆罕默德没事出门遛弯，意外地在山洞里遇见一头狮子，引他找到大批军火，由此兴兵作乱，等等，却不说他与女老板的浪漫爱情故事【可以发挥为一篇《羊毛记》小说】，以及伊斯兰教是怎么回事，哈哈。
那个树生小儿，落地便坏的记载和《西游记》里的“人参果”相似，此传说的根子恐怕在印度……
家园 《黄金草原》个人感觉有些地方只能当故事集来看 当作信史那就荒谬了，别说中国人的历史，连对阿拉伯人自己的历史描述的也是趣味性大于真实性啊，比如马里卜水坝的垮塌，比如宰诺比亚女王之死，都是如此。不过其中对叙利亚人、波斯人的月份和历法描述，却应该是很确切的史料，还有对印度与中国的描写比较荒诞，但对波斯的描写却很独到。总体而言，这是一部百科全书性质的著作，也是一部原始史料的大集合，我想这就是这作品的价值所在吧。
家园 阅微草堂之类的笔记小说,也是野史的基本资料 哈哈
家园 这也许还是宗教的原因 个人感觉，大多数传统穆斯林生活在比较封闭的小圈子里，对异教徒的事情不太了解，也不大求甚解，但他们又特别喜欢讲故事，所以……
其实，我们自己有时也无法分辨哪些是演义，哪些是正史，正史里哪些是虚构或歪曲的。像《三国演义》《说唐》《说岳》等等，小时候听评书的时候，谁不把它们当真事啊？现在的一些史书倒是特严谨，但没有任何趣味性，跟考古报告无异，所以难以普及，读者的人性在古代也一样，不八卦的史书永远没销路。
例如芝诺比娅女王用自己的阴毛编辫子，真难想象有人会对这样下流和虚假的八卦故事如此津津乐道，传诵上千年！
家园 还有历史与习俗的原因吧 从历史上来说，古代阿拉伯游牧人中通文字者甚少，历史大多数是靠诗人吟唱、口耳相传来记述的，阿拉伯人又喜欢在夜间聚在一起夜谈，自然比较稀奇有趣的记述、故事等就大行其道。到了伊斯兰时期，这个习俗没有去掉，阿拉伯人在受到宗教管束以后，也更需要找一个放松的渠道，所以他们会在聚礼以后一起谈天说地。阿拉伯历史学家若是取材于此的话，其记述也难免带上些离奇的色彩。
家园 有时候觉得那些穆斯林，怎么讲呢