主题：【原创】不同意萨苏“蒋介石雄奇”说。 -- 九霄环珮
家园 总统万岁！！！ 家园 图文并茂，谢谢总统 家园 老美的话就比较香？ 家园 相比之下，我对蒋的批评真是隔靴搔痒。 家园 光说杨虎城，你怎么不说死在毛手里的冤大头，不说党外就刘少奇彭德怀 杨虎城违反军纪，发动政变，要是在文革中反对领袖死一万遍，诛九族都不够。直接间接死在毛手里的千万中国人，党内代表性的刘少奇彭德怀，你怎么不详细来说说
家园 楼主贴不是说毛是评蒋，请把主题搞清楚先
家园 等到一九四七年，为了隔开山东和华北共军，老蒋又搞了黄河归故。。。 并且派飞机扫射修筑河堤的解放区军民。
http://chinashakestheworldbook.com/Section_48.htm
现在，蒋介石又想把他当年所决的堤堵起来，使黄河回归北面的故道——即流进现在共产党占据的地区。不管这个行动的真正意图是什么，但它在军事上的作用将是在华北两支共产党大军——陈毅部和刘伯承部之间立起一堵水墙，将他们分割开来。要是刘伯承将军的部队被水拦阻不能前进了，蒋介石就可以抽调大量军队去攻打共产党的都城——延安。最后，改变黄河河道还可给山东省共产党的经济以沉重的打击，并造成一场悲惨的洪水灾难。一九四六年，联合国善后救济总署完全从为了治愈中国的战争创伤，必须使黄河回归故道考虑出发，在修复决堤的必要工程方面与蒋介石进行了合作。甚至连共产党也同意在工程上合作。但是，由联合国善后救济总署、共产党、蒋介石三方达成的协议是；在对那些在干涸的河床上耕种土地的农民做出安排以前，不能将黄河改回故道。这干涸的河床就是一九三八年以前黄河流经的地方。约有四十万山东农民在这里耕种着八十万英亩曾经是黄河河底的土地。他们中间的大多数人住在共产党的地区里。一九四六年，河堤本来是可以堵口的，但是，国民党的将军们要利用经过河南境内黄河故道上面的铁路往华北运兵，于是，他们干涉了联合国善后救济总署的工程计划。可是，到了一九四七年，战线已向东移，政府军不再需要用这段铁路了，他们就向“联总”施加压力要求堵口。
这位中国独裁者作战一意孤行，从不计算这些悲惨的细节。他对自己的行动可能导致的后果似乎不以为意。他像一个神仙摆弄花园里的水管似的摆弄黄河。他居然下令黄河堵口。原注二：１９４７年三月，联合国善后救济总署农业部提交了一个更加冷血的报告。报告中说，整个黄河堵口归故是在“（国民党）黄河水利委员会主持下、联合国善后救济总署装备、粮食、建材、工程设计人员的大力支持下完成的。……最后的堵口在国民党要求下提前，违背了同共产党边区代表达成的协议。……黄河归故最直接的效果是分隔了共军的运动，而同时国军正在大举进攻。此时水位很高，回归故道后直接冲毁了农田。联合国善后救济总署、国民党行政院善后救济总署、边区代表共同制定的减轻黄河归故破坏的计划完全放弃。黄河故道的河堤修筑进行得十分困难，因为国民党军用飞机反复轰炸扫射筑堤工人。”华北已经奋起反抗蒋介石军队，但现在似乎无法对付黄河了。这里有两件事情是很重要的：一是共产党的组织能力，二是山东人民的感情。下面是“联总”的一位官员对当时他旅行住过的一个地方，在解放区政府领导下进行抗洪战斗的描写：“无论走到哪里，给我的印象是都把修复黄河堤坝作为最重要的任务，仅渤海地区就动员了十万民工。在河北南部和山东西部，三十万人在二十五天内修筑了一座堤坝。由于遭到飞机扫射和大炮的轰击，死亡了九十六个民工。所以，白天人们只好隐蔽起来，晚上再回来修。政府官员们决不允许谈论万一修堤工程失败了该怎么办。工程非完成不可。要不是民工缺乏粮食，堤坝本来还会筑得更高一些。严重的问题是修筑工程占用太多农业劳动力，这样就必须尽可能地组织妇女和小孩来弥补。”
至于洪水对老百姓的情绪方面的影响，我本人有充分的机会进行现实。真是无巧不成书，一九三八年蒋介石决堤的时候，我正和他的部队在一起，一九四七年 “黄河归故”的时候，我恰好在共产党的地区。不同的是，头一次水灾给农民们带来悲哀，这一次水灾却激起了农民们的愤怒。中国农民是世界上待人最和气的，可是见了我甚至拒绝同我交谈，因为他们知道在他们修筑河堤的时候，轰炸他们的是美制飞机。
有一位妇女，她的一个九岁的儿子被洪水淹死了。当我请她谈谈她的遭遇时，她答道：“俺恨你们，为啥要把俺的苦难对你们说呀？”
家园 挖开黄河的事情。。。 
外链图片需谨慎，可能会被源头改
家园 争议很大的贴我向来是绕着走的，不过九兄谈到信仰让我联想到了点东西 刚读了美国著名左翼马克思主义学者诺曼·莱文（当然对TG正统理论来说，那是个修正主义者）的一本书《辩证法内部的对话》（1982），这本书为了从斯大林主义和第二国际那里拯救马克思主义的名誉把马克思与恩格斯的思想彻底给分裂开来了。当然，也就给列宁主义和毛泽东思想（包括文革哦！）留出了“活路”。
其中，谈到列宁主义的时候，他这样写到：“但是马克思主义也是一门实践政治学，于是，就出现了列宁。把马克思主义归结为仅仅是人道主义的或方法论的原则是不够的，因为这样一种做法割断了理论和实践的联系。马克思主义是行动的指南。撇开列宁的民主或独裁的天性这个问题不谈，他便是马克思主义的实践的象征。从这个观点出发，列宁主义遗产必须保留在马克思主义内，因为它是一个所需要的证据，证明马克思主义必须最后成为政治实践，否则它就只能变成一种知识分子的意识形态。那就是它的死亡。”
这里谈的其实也是一个“信仰”的问题。如何让“信仰”保持下去（在莱文那里就是马克思主义）在危机的时刻，也许是个比“信仰”本身更重要的问题。这正好和九霄环佩兄谈的是一样的的问题。“必须把鲁迅和毛泽东留下来”，否则就是中国人精神的死亡。这种观点何其相似？
可是关键也正像是莱文所说，关键问题在于“政治实践”。TG中国现在却是既缺乏莱文理论的勇气，也更缺乏关于“信仰”的“政治实践”。
难哉！
即使我们仍然“信仰”鲁迅和毛泽东，我们怎样面对他们？简单的民族主义和国家主义，或者其反面的自由主义、保守主义的情绪就够了吗？
我在借宝地瞎胡说，可以不理，大家继续。
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家园 细兄读的书不简单。我对政治不太懂，只是直觉上认为 鲁迅的精神和马克思的一些思想方法还不过时。
实践当然也很重要，我没有那个功底，就不多说了。
家园 我为什么要发此贴。 现在这个中国社会，我们这些中国人，察看一下自己的内心，还有什么真正的信仰。马克思主义，在民间已经没落了，还有几个人信？各种思潮扑面而来，其中就有一些腐朽的东西借尸换魂。蒋介石，不客气地说，我坚决地认为他是一个腐朽的代表，对于现在的中国也就是一点统战价值。鲁迅，这个中国新文化的灵魂人物，也有人要把他扳倒。鲁迅倒了，毛泽东倒了，去想想吧，中国还能剩下什么精神财富去在复杂的国际环境作战？靠蒋介石思想？我本一小人物，并不想上台做什么演讲，也并非针对个别人，实在是有这样的一批人，这样的一个思想潮流，我不同意，我大声说出来，如此而已。