主题：【原创】细说西藏--历史上第一位转世活佛 -- 雪个

总算等到你出手了。在新浪也看到了这一篇，不过现在无论是发评论还是看评论都不灵了。

你每天要花多少时间读书啊？装了这么一脑子的学问，不传上几个弟子真的是暴胗天物。还有，你说以前孙勇进说过作笔记，怎样才是最优化的记法呢？

太傅放心在花丛中讲法，上面的那一点点书看起来还是要花点时间的。

看到这个标题，恐怕绝大多数人的反应是猜测主人公究竟是达赖还是班禅。我不禁要咳嗽一声提醒大家，没错，这两位活佛的影响力是大；但西藏的活佛，可不仅仅只是黄教才有。

藏传佛教教派甚多，多数教派都有自己的活佛。小不溜的咱就不去提了，西藏最主要的教派有四个，曰宁玛派，曰萨迦派，曰格鲁派，曰噶举派。而第一位活佛，未能免俗地出自这其中的一派。

四派中历史最久远的是宁玛派，它们自认为比西藏其他教派要早三百年左右。“宁玛”藏语意思是“古旧”，据说它的开山祖师是莲花生大士，这位印度大成就者在公元八世纪中叶受藏王赤松德赞（附带说一句，赤松德赞的母亲也是大唐公主--唐肃宗之女金城公主）之邀入藏，建立西藏第一座正规寺院--桑耶寺，同时开始翻译佛典，从此佛教密宗盛行于西藏。莲花生大士是藏传佛教的奠基人之一，深受藏人的尊重和爱戴。宁玛派以密教典籍为主，吸收西藏原始本教的教义也最多。因该派喇嘛头戴红帽，身穿红袍，故俗称红教。它主修《大圆满法》和《九乘密法》。宁玛派教规的特点是僧人可以娶妻生子，教主则采取父子或翁婿承袭的方法，有些寺院也采取转世传承。

总体说来，因为宁玛派组织涣散、教法零乱，很难统一描述它的情况。粗粗地说，它的僧人可以分为两类：一种基本上不读经书不懂佛教理论，专门玩法术咒语。西藏人一般认为这是真正的宁玛派人。另一类则与其他教派一样，也有典籍，有传承，或父子或师徒传授。对于宁玛派来说，他们最重视“伏藏”--他们认为，当初莲花生为了保存密法，曾经把很多写好的经书藏在岩洞里石头下。那些“伏藏师”就像今日大家理解的开了天眼一样，可以“看到”莲花生埋伏下来的宝藏。从12世纪起，就陆陆续续有些人挖出了不少“伏藏”。在很长一段时间里，大家都觉得那些东西是宁玛派伪造出来给自己脸上贴金的，可后来确实发现了一些非常古老的梵文经书，还有宁玛派传下来的一些经典的原文，人们这才承认了宁玛派的历史确实很悠久。

很多人对藏传佛教的“残酷”“糜烂”有所耳闻，实话说这大多是红教所为。红教吸收了很多本教的神祗和宗教仪式，比如他们直接用人头、人心作为供品和法器，场面非常血淋淋地恐怖。《莲花生遗教》中赤松德赞的正妃反佛时这样说：“所谓嘎巴拉就是人的头颅骨；所谓巴苏大就是掏出来的人肠；所谓冈林就是人胫骨做的号角；所谓福田德基就是铺开的一张人皮。。。这不是什么教法，这是从印度进入西藏的罪恶！”当然，自五世达赖以来，历届西藏地方政府每逢遇到战争、灾荒等事，都要请宁玛派僧人作法，无他，这仪式实在是太有震慑力量了。

另外，宁玛派认为修法的最后阶段必须通过双修才能成佛。他们的经典里就记载了当初莲花生有五个“空行母”的陪伴。所以，“欢喜酒色之僧徒，皆籍口入之。格鲁派之活佛与格西，有一部分亦加入此派。因之江南北崖之清净寺宇，几全变为有妻室之僧房。”

在十三世纪的时候，萨迦派称雄于西藏。“萨迦”的藏语意思是“灰白的土地”，它创建于公元十一世纪中叶。这个教派供奉有红、白、黑三种颜色的喜金刚为本尊，主寺为坐落在日喀则萨迦县的萨迦寺，其宫墙的颜色就是这三色，看上去非常花哨。大约也是因为这个，萨迦派又被人称为花教。在西藏，只要看见这样花哨的墙壁，那么可以肯定这个寺庙一定是花教的。萨迦派主修《道果法》和《时轮法》。它的创始人是昆秋杰布（1034-1102），萨迦寺就是他于公元1073年于后藏萨迦地区建立的。萨迦派以学术著名，此派是以昆氏家族为中心，法王在此家族内进行传承，多采用叔侄继位的世袭方式。该派不禁止娶妻生子，但规定生子后不再接近妇女。这一派直到解放后也一直没有采用过活佛转世制度。

萨迦派是藏传佛教中很有影响的教派，尤其值得大书特书的是在十三世纪的时候，萨迦派当时的四祖萨班和未来的五祖八思巴与蒙古王子搞了史上著名的凉州会盟。嗯，元帝国就此在成立之前就和平统一了西藏，也是西藏历史上第一次正式归入中国版图。

再者，八思巴是一个对中国历史作出过杰出贡献的人物。首先，作为帝师，他胸襟宽阔。忽必烈曾经下令：“在整个吐蕃地区只准修习萨迦派教法，不准修习其他教法。”是八思巴请求忽必烈允许各教派继续修习自己的教义。这件事，对藏传佛教乃至藏民族的团结都居功至伟。其次，由于他的个人魅力，使忽必烈本人及后妃、大臣都皈依了喇嘛教。当忽必烈即大汗位后，封八思巴为国师，任中原法主，统天下教门，正式将藏传佛教确立为国教。西藏因为这一统一带来了相对稳定的局面，而且，由于西藏教派势力与元王室的紧密结合而获取了巨大的政治和经济利益。有元一代，始终有大批西藏僧人长期滞留于京城，他们有很大的政治特权，尤其帝师，是一人之下，万人之上。忽必烈颁布过《伏礼僧人诏书》，不但保障了西藏教派势力在西藏本土的利益，而且也确立了他们在内地享有的优越地位。至于经济收益，元人有“国家财赋，半入西番”之说，钱是哗哗地往西藏流。西藏就此出现了一个继吐蕃王朝之后的又一个发展高潮。而这一切，都与八思巴有密切关系。当然，从另一方面看，事情就没这么美妙。《元史。释老传》说：“（这些僧人）气焰薰灼，延于四方，为害不可胜言。”

还要附带说一句，八思巴创造过一种文字，就是八思巴文，那是汉语拼音的第一次尝试，企图拼写（或者说翻译）蒙、藏、梵文、汉语、维吾尔语等多种语言文字（不仅仅是对蒙语的注音）。它在元朝曾作为官方文字流行（不仅仅是上层和宫廷使用）。

从八思巴这里，元朝开创了任命帝师的做法，有元一朝共封了十四个帝师，多是萨迦派的人。从十三世纪中叶到十四世纪中叶，萨迦派是西藏地方占统治地位的政治势力，它的首领人物还任职中央，管理全国的佛教事务。元朝对喇嘛教首领人物敕封名号，并以他们管理西藏政务，这种做法为明清两代利用喇嘛教统治西藏提供了历史经验。八思巴死后，他的门徒和家人还继续受到元室重用。大约到了十四世纪前期，昆氏家族因争权夺利产生内讧而分裂，并且随着元王朝的衰落在政治上失去靠山，在西藏的地位也开始衰落。后来其他派的地方势力代替它掌握了西藏的政教实权。