主题：【原创】说说我理解的禅宗的证悟 -- 不同的蚕

不能用常态的知识和逻辑去“证悟”或者“验证”，层次差得太远太远了。

一般人的意识是浮在外面，门儿都没进呢；明心见性是从里面那个中出来的。

禅宗之验证（三）

前面全是绕弯子，这次就来直接的。写禅宗嘛，就不客气啦！

渔舟河友补充的好，佛学中的其他宗也要求学人要过开悟这个坎。不过，在强调实践上，无疑是禅宗最为强调。

一、开悟是什么及意义

那禅宗为什么要强调开悟呢？或者说学人为什么要去开悟？开悟悟个什么呢？开悟有何意义呢？

人类社会不分肤色、民族、种群，在描述无论客观还是主管的事物时，都需要使用思想和语言，即思想和语言为人与人之间为交流而产生的工具。此工具指向的对象为客观和主观的事物。（人与人之间，为交流的必要发出声时为语言。）这里使用者为人类自身，包括你我他各色人等，即哲学上讲我们可称为主体；而思想的指向客观和主观的事物为客体；思想语言本身，是主体和客体之间发生联系的桥梁。

主体方面，人之思想是什么构成的呢？我们看“我是人”这个“思想”，由三个部分构成。这个部分我们如果再归纳一下是什么呢？不过是三个念头而已，此三个念头分别为“我”、“是”、“人”。所有的思想是不是都是这样，由一个一个的念头构成的，只是构成的每个念头不同而已。

客体方面，思想指向的客观，如山、水；日、月；东方、西方；古代、现代；美国、中国等等，不能一一例举。指向的主观，又是些什么呢喜、怒、哀、乐，忧愁、苦闷，欣喜，抓狂，善良、邪恶等等。但是，这些林林总总的不同事物，我们可以归纳为就是一个一个的概念而已，只是每个概念都不同。

好啦，我们来看思想本身。在主体方面其实是一个个的念头，在客体方面其实是一个个的概念，那么思想其实是由念头或者概念构成的而已。在说思想的使用者时为念头，在探讨思想的内容时为概念。

上述一段我们简单归纳为：人类的思想和语言，我们抛弃各类分别、不同以后，实为概念或者念头构成的而已。

（这里我要插一段，关于唯物和唯心的话题。辨证唯物主义是我们马克思主义者的优良传统，“世界是物质的。”这样斩钉截铁的结论估计绝大数河友当年都受过洗。但是，这个结论是无正确呢？非唯物即唯心的划分是否本身就违反了客观情况呢？就拿此结论来说，世界的确是物质的，可是这物质的世界如果没有我们人类的参与（认识、研究），这物质的世界与我们有何关系？科学认为宇宙有几十亿年（？），可我们人类才短短的1.2百万年。人类诞生前，此宇宙和我们人类有何关系呢？有河友说啦，没这物质世界咋有人类呢所以这个物质世界与人类有关。对，但是如果人类一直未诞生，我想问大家谁能在这里探讨唯物、唯心？一切所谓的科学研究，从出发点讲我们可以称作为唯心，没有研究者何来研究）

概念在描述平常事物时会遇到表述不清楚的情况，还是用“我是人”来举例，肯定不能完整地描述我是怎样的人，我们继续解释：我是一个经常在西西河里潜水，以“不同的蚕”这个ID写点让各路朋友都看不顺眼文章的人，如果还不够，还可以加。但是，继续添加的还是概念而已。换句话说，以概念解释概念，在平常事物时没有任何问题，不过其中不停地以概念解释概念而已。

但我们要去描述事物的本质、宇宙生命的本体时呢？用概念可以吗？比如道家的道，“道可道非常道”，等于说实为不知道（道家也不是怎么简单理解哈）；佛家的真如、般若、如来、自性、实相、心等；儒家的仁；西方的所谓第一推动，直接把凡是自己不能解释的，都归结为上帝。以上，东西方各家的思想等于都是没有说。

我们再回头来看我们的思想的另外一面，思想是由念头构成的。如何构成的呢？前念、现念、后念一个连着一个。这些念头是谁产生的啊？有念头就有念头的源头啊？它就是平白无故的产生吗？显然不是啊；还有，这一念一念之间有无隔断部分存在呢？

我想写到这里，我们时时运用自如的思想是不是存在上述两个问题呢？

有朋友要问了，其中确有问题存在，但是，怎么在平常没有感觉呢？我觉得有两个解释，一是在健康的情况下，我们不会发现自己的思想中有此问题。相反，当我们控制不住自己的情绪甚至无法控制自己的情绪时，我们会思考此问题，并进而寻找答案；二、就是在我们生活满足的情况下，也不会去发现此问题，知足者常乐嘛。自己都已经很高兴啦，怎么需要去再找答案呢？但是，你想在原有的基础上突破的时候，特别是你处于一定领域的高端而欲突破，你前面已无更高之人而无追赶之目标时。欲从禅宗中探得些许的往往是各行业之高手，如河里正在评的苏东坡等等。

那么当我们遇到这两个问题时，怎么做呢？宗教啊，这个人民群众的鸦片的作用就显现出来了。一元神教比较简单，把所有不能解释，不能验证的事物都归结为一个，具体叫什么不用管。其中的人类呢，选择作仆人就好啦。从这个意义上讲，我认为以儒释道上家为代表的东方思想比西方更最有先进性。孔子所谓，不知生，焉知死。主张把生的问题先搞清楚。佛家则提倡，面对问题去解决问题。

（从这个角度讲，东方思想更具有先进的一面。在核心问题的态度上，其强调的是人类的主动性，而西方强调的是人类的被动性。大部分人强调的是不理不问，或者被动的吸收某一种观点而已。）

那么，禅宗在此问题上的态度呢？解决这个问题，一切皆围绕如何解决此问题而展开。单刀直入，不达目的誓不罢休。所谓“参禅须是铁汉，着手心头即判”是也。

当然，你说此问题与我无关，我不关心此问题。我只有无话可说。

这就是开悟的意义，这就是禅宗强调开悟的原因，开悟悟的就是本体，就是我们生命宇宙的本原。你没有此要求，那是你还没有到需求的时候。

二、开悟的验证

开悟可不可以不验证？我在主贴里讲了禅宗开悟后的三种情况，有两种是不可能验证的，并补充其实后悟者均有个自我验证的过程。

我认为，开悟完全可以不需要验证。释迦实际上是第一个开悟者，他找谁验证啊？他只有自我验证，并与古印度的各种思想相印证而已。后世，禅宗史上仅记录其开悟而后杳无音讯者多属于此，当然他们多了和佛经相印证的机会而已。

（释迦是第一个吃螃蟹者，第一个将女人比作鲜花者。

请允许我在这里向两千多年前，人类伟大的先行者，思想界的革命家——释迦牟尼筒子表达，作为后来者崇高而又真挚的敬意！）

那么，为什么还需要验证呢？除了早期传播的需要外，没有其他的原因了吗？

我从两方面来说明这个问题。1、其实，开悟后多有一个再学习提高的过程。这样解释，估计没有几个人信，不过宗门有“理则顿悟，事唯渐行”之说。明白事理可以有顿有渐，但在行为上却只能按阶梯而行，就是道理明白后，还有个行为逐渐娴熟的过程。这个过程有老师帮助更好，但无老师也行，实际老师的作用已经不大了。

2、老师的验证可以起到帮助后进学人的作用。因为，学人明白后除了快乐等愉悦之情外，往往立即生起怀疑，“这么简单容易啊，是真的吗？”船子和尚为了给其学生（这个学生的法号我搞忘了）证明其悟真实不虚，竟翻身入水扣船而亡，以生命为代价不过是为唤起学生悟后之坚信而已。

怎么验证呢？禅宗的验证中有无可重复性，有唯物的成分，以及禅宗的验证是否存在证真的问题呢？

我一直坚持，佛学以至禅宗的验证是可以重复的。但是，我这里先要给坚持认为佛学是心证、自证的河友说一声，你们的观点有一定的正确性。我所坚持的观点，也不全面。

确实，禅宗在验证过程几乎都强调的是心证、自证，就是他证也强调的是先悟证后悟，没有未悟证已悟一说。但是，禅宗里确有他证一事，只不过不强调而已。比如开悟前后，人的变化是非常之大的，气象、气质都能予以改变。若有此人前后十年的照片对照，虽不能说前后判若两人，但变化之明显却是肯定的。这仅仅是从外貌上讲，其他方面的变化也更多，如为人修养的提高、秉性的改变等等。大家知道，江山易改，本性难易。而一个学佛或者禅宗学人，如果其性格没有变化，当然是好的变化，谁都可以说他没有什么进展。但禅宗不强调的原因，我举个例子大家就明白其中的道理。后世批评儒家，满口仁义道德，背后男盗女娼。这也是道家所谓“天下皆知善之为善者，不善也”的道理。

禅宗在这些外在的迹象上，不仅不强调甚至是予以否定。其原因还在于，简单地说，外因是通过内因起作用的嘛，这些只是外因，不能完全得出内在认识的变化的必然结论。

前世禅宗的大德正是看到所谓的标准之害人，而刻意否定。我们不能因其自家谦虚，就跟着主张原无此事。岂知，宗门里面变化多，不示人而已。

这是不是说对于未悟者就不能领悟前悟者的内容，或者未悟者怎么才相信前悟者是正确的呢？比如，任何人都可以说自己是啥转世（如00神功一样），这个世界岂不滑稽。

这个问题其实隐含着禅宗的验证是否是证真。

这里请允许我先让科学，当排头兵。科学是老大，知识就是力量嘛！实际上，面对实相这样的问题，科学是没有任何力量的，甚至不如宗教或多或少起点安慰作用（禅宗称为黄叶止小儿啼。好像有个河友就叫此名字。）还是那句老话，科学可以等待，佛学、禅宗也能够等待。待科学水平进入全新的阶段，也许能够解决此问题。（所以，孔子在此问题上也是非常伟大！只强调生，不述怪力乱神。

这里我再次表达一次敬意，估计没有筒子会怪罪我吧？

但，我们真正了解孔子多少呢？）

这里，也许是科学与佛学可以相互学习的地方。

再深一步，面对给出解决方案，并提示了路径的禅宗，我们是不是应该给以起码的尊重？毕竟，她不仅仅告诉我们大家这个所谓的难题能够解决，还告诉我们具体的方法，还给了我们后世实践者的名单。我们怎么能因科学都无法解决，就断言我们永无出头之日呢？这样的态度严格地检讨，岂不是认输，岂不是可归于一元那个啥去了。

未悟者仅仅是暂时的不能领悟而已，若说禅宗永远不能领悟，肯定不会流传，更不会有今天我们一起探讨。那么，学人在未悟的时候怎么才能相信前悟者的正确呢？当年，我们还在中小学的时候，遇到大伙儿都做不了的难题时怎么做的呢？我们是不是选择这根本就无法解答嘛，动这脑筋做甚！我想西西河里的河友大部分不属于此列（表扬大家一下哈）。相信能够解出，只是自己没有找到正确的方法肯定是大家的一致意见。

不好意思，禅宗在此跟大伙儿当年解决数学难题是一样的方式，相信有正解，只是自己学艺、功夫不到家。

那么禅宗是怎样来验证的呢？刚才讲了思想-语言中存在的问题，这个问题其实就是答案。问题中带来答案，你若真悟以后，没有其他的公案能难得住你，一箭可射百兽、千兽所谓也。这时候，他师徒二人的对答就开始精彩。

宗门内的验证，也有他证部分，只不过国之利器，怎肯轻易示人。世人难以得知。

（若说禅宗有无秘密，在这里才是真正的秘密所在。若说怎么开悟也是秘密，那么后人如何得入？）也不是全部不能说，道不远人，人自远之。既是结论，也是方法。

（三）几个问题

有几位河友都提到，开悟的境界不能演说的问题。

我是这样理解的，开悟的境界其实很多大德都正面解说过，而且说得非常明。唯我们自己不能认识，不能把握而已。后世很多禅师明白后，往往都感叹原来如此简单轻易，只不过是自己走错了而已。有很多的朴实的比喻（我忘记了，对不住！）。

还有河友喜欢搭茬提到禅宗开悟的难易问题。

其实，难易都是相对的概念，你没有悟前肯定很难，毕竟这是个关于本体上的问题；但是，你进去以后，就会发觉这不就是平常里（虽平常却全新！）的东西吗？根本没有离开过我们一步。既然是平常里的事物，离我们又如此的近，所以肯定不难。

关于佛学中的哪些该证真或证伪以及禅宗的证真真伪，以及该如何证真证伪等问题，因佛学浩如烟海，穷我一生也不可得。请河友从关心爱护在下生命的角度考虑，就不要麻烦我一一例举了哈！我的看法是，集中优势兵力只打自己能赢的战争。紧盯本参，不破不止。但是，请一定注意方法，莫盲目的参，最好有过来人请益。

再说一点，现在的问题，都不是问题；现在没有的问题，以后恰恰要遇到。

河友百分之一提到的“不立文字”的问题，这其实正是禅宗看到了文字（前谓思想-语言）的局限性，但超越此局限而开悟，恰恰是禅宗的本意。关于开悟能不能谈，悟境可不可言说，以指指月，总要有个指吧？

（当然，别把我这篇当成指哈！骗大家，我是没有商量的。）

我写此文的本意是河友中谓，佛学、禅宗里只有自证、心证，无他证。我认为不是定论，就不自量力写起来。一旦开写，才发现不集中精力不能完成。

再加上此文为我大学毕业以来，就佛学写的第一篇文章，连资料都无准备。其中的谬误，硬伤在所难免，若有朋友发现错误请直接批评。

在写作过程中，众河友跟帖，或指出其中错误，或提出不同意见。我尽量在文章中对跟帖有代表性的观点予以回应。若我未提及河友，那一定是我的疏忽，非关你意见如何。

可以说没有众河友的关注参与，就没有我的文章的形成。此文，也算是我与众河友的缘分吧！这里，我就不一一谢过了。

蒙西西河里河友宽待，不弃陋文，让我悍然添列众大拿之中。羞愧之情无以复加，不能言表！

以下是回答铁城主的跟帖，我想其中有我此正贴未涉及的部分，河友可自行对照。

（有河友说了，兄弟你不厚道哈。城主就专门回，我们就一并招呼，明显那个啥都不好意思说你！

你们先回帖不是？我在正贴中尽量回答了不是，若没有回答到的我也先想道歉了不是。先回帖先考虑，这后回帖当然是后考虑啦。所以，哪个啥，我根本就没意思认！

你们再仔细看看时间，我这篇可是后发表滴，已经做了修改。这就是待遇啊，城主还没有享受到这待遇呢！该高兴了不是？）

一、中土佛教里的禅宗，形成于盛唐初年（大致）。时代背景为以儒家、道家所代表的中华汉文明已经发展到了一个崭新的高度，我们看其后的历史，除了游牧文明的初期，中国历史再未出现盛唐的气象（个别时期除外）。在此背景下的以中国方块字所书写的文化本身也达到一个新的高度。

禅宗作为其中的后来者（在佛学里也是后来者，禅宗实为我中华之文明，古印度里没有此宗！），既要吸收三家的菁华，又要再开创新的局面。当然，不能亦步亦趋。这是大的形势方面。

从禅宗本身来看，其公案多充满对我们理智的诘难，可以说几乎都是无理棋，以惯常的思维，思考、理解最后的结果都是无解，无法理解。但在不可思议处，无中生有处，生起妙有。此时，必然让人感觉标新立异。

你所举的棒喝及烧佛恰恰在禅宗看来反而是非常平常的，但对于常人言，即为过了。

禅宗强调不立文字，但文化思想交流却不能离开文字。既涉文字，必有形式，一有形式，就有套路。而形式、套路里恰恰存在人类文化本身的误区。走出误区，进入交流层面，就出现标新立异的局面。但，它的确不是验证的目的、方法，但可以作为验证的一个因素。

二、我的跟贴里已经谈到部分，再补充一些未涉及的。

其实，日常生活你我们经常遇到悟的问题，比如学习中遇到难题，经过我们思考解决了；工作中遇到难以解决的问题，经过我们研究克服了。这样的悟，还不是禅宗强调的开悟。简单的说，公案就是你指的故事，宗门要求学子去破，甚至有学人不到何处（我是忘记了，不是故意藏私），不得谈禅一说。

在平常生活中的悟，会给我们带来喜悦，可以分享也可以独享。但是，禅宗开悟后除了喜悦之情还有怀疑，究其原因按简单的说，如移民出国刚下飞机前后，有一阶段突然生起恐惑有点类似。（估计，西西河里很多河友都有切身体会。）

以前，熟悉的思维方式突然发现其中存在和过往不一样的部分，就如同进入一个新的地方时既有新鲜感，也有陌生感。而且，不仅仅是知道，而且是明明了了的做到。那么，以后是不按过去的做？还是两者并蓄？若不按以前的做，以前的作何处理？以前是怀疑其中有个别的方式、方法，现在是方式看到了，方法也晓得一点点了，如何与过去交割的问题就出来鸟！

还有，此时悟者如初学走路的小孩步履蹒跚，甚至走几步就跌倒，这时候需要的是长者的搀扶和提携。但，外人的帮助于幼子走路仅仅是帮助，不能反着说因长者帮助，小孩才学会走路鸟。

所以，悟者需要那么一点点帮助。悟后不找老师的也不在少数，但蛰伏阶段确实免不了的（他们多有老子当年西出嘉峪关的风采，也该向老子表达一下敬意哈！）。

再说，有先行者勘验，于后来者生起信心也是有裨益的。