主题：【原创】西游正记 -- 科大胡不归

西游正记（七）问世间情是何物

去爱吧，好像从来没有受过伤一样；起舞吧，好像没有人在观看一样。

－－Alfred D’Souza, "Happiness Is A Journey"

前面说到有来有去是最讲天理的妖精，其实他家大王赛太岁也堪称最有情有义的魔头。孙悟空偷了紫金铃，向赛太岁叫阵，说自己的铃铛是雌的，赛太岁的是雄的。赛太岁同学的反应，简直是“可欺之以方”的诚朴君子（第71回）：

妖王道：“铃儿乃金丹之宝，又不是飞禽走兽，如何辨得雌雄？但只是摇出宝来，就是好的！”行者道：“口说无凭，做出便见，且让你先摇。”那妖王真个将头一个铃儿幌了三幌，不见火出；第二个幌了三幌，不见烟出；第三个幌了三幌，也不见沙出。妖王慌了手脚道：“怪哉，怪哉！世情变了！这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了。”

在平顶山骗宝葫芦时，行者的说法跟这里正相反：自己的是雄的，银角大王的是雌的。由此可见，惧内的不是铃儿，而是赛太岁自己。大圣精通因材施教的原理，圣矣哉！

谦谦君子，温润如玉。赛太岁先生的君子作风，是一以贯之的。第70回里孙悟空变作有来有去的模样，向魔头报告说到朱紫国下战书归来：

妖王道：“那里有多少人马？”行者道：“我也唬昏了，又吃他打怕了，那里曾查他人马数目！只见那里森森兵器摆列着：

弓箭刀枪甲与衣，干戈剑戟开缨旗。剽枪月铲兜鍪铠，大斧团牌铁蒺藜。

长闷棍，短窝槌，钢叉铳刨及头盔。打扮得[革翁]鞋护顶并胖祆，简鞭袖弹与铜锤。”

那王听了笑道：“不打紧，不打紧！似这般兵器，一火皆空。你且去报与金圣娘娘得知，教他莫恼。今早他听见我发狠，要去战斗，他就眼泪汪汪的不干。你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽他一时之心。”

噫，居然有这等好心！即使金圣宫娘娘不能近身，仍然对她一往情深。能看到她破颜一笑，即使前提是自己的败灭，又有何憾？连我执都可破除，周幽王、唐玄宗、查士丁尼大帝等著名的多情种子都不能相比。令人想起《鸳梦重温》中男主角的弟弟，对女主角同样一往情深，却尽力帮助她和自己失忆的哥哥复合，他的名言是：“也许我的优点，就在于能够看着自己的梦想破灭。”

叶昼这个感情问题上的反动分子，不解风情地批注道：“痴妖魔。非干妖魔痴事，还是女人更妖魔耳。”然而，我已经被赛太岁同志深深地感动了，－－不止是因为他那忧郁的眼神、稀疏的胡髭、神乎其技的铃法，和那杯Dry Martine。

强极则辱，情深不寿。都云妖精痴，谁解其中味？

百花羞当对奎木狼喃喃道：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

附录：张岱《湖心亭看雪》

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

西游正记（六）叶昼、金圣叹和尼采

《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。

－－鲁迅《集外集拾遗·<绎洞花主>小引》

李贽字卓吾，明朝著名的哲学家、文学家，黄仁宇《万历十五年》里有一章就是写他的。然而《李卓吾批评本西游记》的评点者却并不是他，而是托名李卓吾的叶昼。

叶昼字交通，生平不详，主要活动于万历年间，卒于天启年间。在岳麓书社2006年6月第一版《李卓吾批评本西游记》中，南开大学鲁德才教授在《前言》里说：“叶昼的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。”

居然有人否定《西游记》的艺术成就？居然还是金圣叹这种高人？真不知道他们是发什么神经了……

如鲁德才所言，叶昼是称扬《西游记》的奇幻的。例如第9回（袁守诚算死泾河龙王）总评曰：“种种想头，出人意表，大作手也。”第10回（唐太宗地府还魂）侧批“幻甚”。第11回（刘全进瓜、相良建寺）总评：“此回最为奇幻。”

叶昼还看出奇幻是反映社会现实的。如第19回总批道：“游戏之中，暗传密谛。”第60回火焰山土地说自己本是兜率宫守炉的道人，因被老君怪责失守降下此间，批曰：“极荒唐，却似实事。”第76回（孙悟空被狮驼国妖怪欺骗）总批更是切题：“妖魔反覆处，极似世上人情。世上人情反覆，乃真妖魔也。作《西游记》者，不过借妖魔来画个影子耳。读者亦知此否？”

鲁德才指出，叶昼还未能象金圣叹那样提出“性格”说，不过已经注意到了人物描写的个性化。如第23回（四位菩萨化作美女考验师徒禅心）总批说：“描画八戒贪色处妙绝，只三个‘不要栽我，还从常计较’，便画出无限不可画处。”第38回（孙悟空诱骗猪八戒背出乌鸡国王的尸首）总评道：“描画行者耍处，八戒笨处，咄咄欲真，传神手也。”

有一处《前言》中没提到而我很赞赏的，是第47回（通天河孙悟空和猪八戒变童男童女）总评：“他两人能替人性命，真是大侠。然又谈笑而为之，不动一毫声色，真圣也。”古龙在考证武侠小说的历史源流时，真应该引用这一段！

还有一类有《西游记》特色的评点，是关于修炼的。在许多叶昼认为是修行要旨的地方，都批道“着眼”或者“说出”。最成系统的就是第1回的总评，洋洋大观，言之有据，即使是牵强附会也附会得大有见地：

“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。又曰：‘高登王位，将“石”字儿隐了。’盖猴言心之动也，石言心之刚也。心不刚，斩世缘不断，不可以入道。入道之初，用得刚字着，故显个‘石’字。心终刚，入道味不深，不可以得道。得道之后，用‘刚’字不着，故隐了‘石’字。大有微意，何可埋没。又：‘不入飞鸟之丛，不从走兽之类。’见得人不为圣贤，即为禽兽。今既登王入圣，便不为禽兽了，所以不入飞鸟之丛，不从走兽之类也。人何可不为圣贤，而甘为禽兽乎？又曰：‘子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论。’即是《庄子》‘为婴儿’，《孟子》‘不失赤子之心’之意。若如佛与仙与神圣三者，躲过轮回。又曰：‘世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。’已是明白说了也，余不必多为注脚，读者须自知之。”

对叶昼先生的赞扬告一段落，－－下面进入“两分钟仇恨”时间（乔治·奥威尔《1984》）！对叛徒、内奸、工贼叶昼的公诉书如下：

首先，藏头露尾冒名顶替就是不对的，侵犯姓名权。当然古人这么干的很多，也不算个大事了。

其次，人比人得死，货比货得扔。跟《金圣叹批评本水浒传》（岳麓书社2006年第一版）中金圣叹的经典评注对照起来，叶昼实在太稚嫩了。两套书的评点都用红色小字印出。《水浒传》一翻之下满眼都是红光闪烁，批注的字数几乎与正文相埒。《西游记》却只见稀稀拉拉几笔红字，还常常连续几页一字都无。令人想起《水浒传》第12回中杨志和周谨用蘸石灰的枪比武，“看周谨时，恰似打翻了豆腐的，斑斑点点，约有三五十处；看杨志时，只有左肩胛上一点白”。这还是说数量。两者质量上的差距，跟数量上的差距简直一样大。

金圣叹对《水浒传》的文学技巧推崇备至，在评点中讲了许多文学理论，令读者茅塞顿开，即使写不出这样经天纬地的文章，至少也能大大提高欣赏品味。而叶昼除了前面举的少数几处出彩之外，大多都是插科打诨之语。例如第4回（孙悟空的六个兄弟都称大圣）批曰：“何圣之多也？极像讲道学先生，人人以圣自居，却不令人笑杀。”第70回（计盗紫金铃）总批：“这猴头偷铃尚不知掩耳，如何偷得？”第94回（唐僧天竺国招亲作诗）批道：“驸马诗虽不工，然无和尚气，亦可取也。”总批又云：“一谑语云：‘皇帝女婿名驸马，诸侯女婿当名驸驴，到得举人进士女婿，只好名驸狗罢了。’”

插科打诨倒也不错，迅雷不及掩耳盗铃的韩乔生老师就为人民群众带来了无穷的欢乐。但是叶昼不仅像韩乔生，而且还像《围城》里的褚慎明，对男女的话题极其敏感，在这方面的想象力特别发达。

例如第29回（奎木狼听百花羞求情放走唐僧）批道：“妖魔到底是妇人所制。还是妖魔狠，还是妇人狠？”又说：“老婆替和尚讨分上，可疑，可疑。”总批云：“那怪尚不是魔王，这百花羞真是个大魔王。”第31回（收服奎木狼）总评：“可笑奎木狼不到天上点卯，反在公主处点卯。或戏曰：‘世上有那一个不在老婆处点卯的？’为之喷饭满案。”第59回（一调芭蕉扇）总批道：“这妇人遍能杀火，所以和尚只得求她。”第70回（救金圣宫）批道：“一个娘娘，一个和尚，关在门里，甚是可疑。”第72回（盘丝洞）总评：“女子最会缠人，谁人能解此缚？”

在第81至83回陷空山无底洞故事的总批中，叶昼更是连连发飙，令人想起“身体写作”的文学家们：“人试思之，陷空山、无底洞是恁么东西？若想得着，定是大笑，又大哭也。”“妖精多变妇人，妇人多恋和尚，何也？作者亦自有意。只为妖精就是妇人，妇人就是妖精。妖精妇人，妇人妖精定偷和尚故也。”“半截观音，不知是上半截，不知是下半截。请问世人还是上半截好，还是下半截好？一笑，一笑。”

得，看来叶昼先生的品味属于道学家！无怪乎托名李卓吾，自己的水平实在是有限啊。真不知道叶昼吃过女人什么亏，以至于如此苦大仇深？如果他看到尼采的格言：“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子。”一定会批上两个字：

“着眼。”