主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子
家园 【禅门闲话】坐脱立亡、生死自由 不是解脱、不是开悟 即使能坐脱立亡、生死自由，依然不是解脱，也不是般若。 一般的外道修行人，凡是修得四禅功夫者，都能坐脱立亡。 没有断除烦恼障和所知障的人，即使有四禅功夫可以坐脱立亡，要死就死，仍然未解脱，因为死后仍在三界之中轮回受生。
例如：
石霜庆诸禅师入灭后，众请首座继任住持，时石霜之侍者九峰道虔禅师不肯首座，白众曰：「须明得先师意，始可。」首座即曰：「先师有甚么意﹖」九峰曰：「先师道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。』其余则不问，如何是一条白练去﹖」首座答曰：「这个祇是明一色边事。」九峰曰：「原来未会先师意在。」首座曰：「你不肯我哪﹖但装香来；香烟断处，若去不得，即不会先师意。」遂焚香，香烟未断，首座已脱去。 九峰拊首座背曰：「坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。」所以坐脱立亡并不是佛法修证上了不起的事，犹如九峰不肯首座，虽然首座说死就死，但还是不明其师意旨，却被九峰在他走后，抚背消遣说：「坐脱立亡的功夫你是有的，但石霜禅师的真正佛法意旨你还未领受，连作梦都还想不到。」
般若智慧之证得，必须要能领会佛所开示的第一义空无所得之密意——真如空性心。不是以坐脱立亡、生死自由的禅定功夫作为佛菩萨所证的般若及解脱境界。
譬如《佛藏经》世尊开示云：
「舍利弗！是人虽于我法中出家护持净戒，而于第一义空无所得法，心不信解，惊怖疑悔，当知是人但贵持戒多闻禅定，舍利弗！是人不名供养恭敬尊重于我。何以故﹖舍利弗！无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅，谓为沙门利者，是人何名供养于我﹖是故舍利弗！我今明了告汝，当来世人，于我法中种种贪着、种种邪见毁坏我法。舍利弗！若人但贵持戒多闻禅定，当知是人不能净行沙门诸法，我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗！若人于一切法无我，如实知无我；一切法本来无所有空，能如实知无所有空，是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故﹖舍利弗！诸法实相无生无起，于中无法可为上者。」家园 【禅门闲话】舍寿后纵使烧出八斛四斗的舍利，也与开悟与否毫不相干 《五灯会元·洪州云居道膺禅师》语录摘要：
师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。
师再令侍者问：“娘未生时著个甚么？”
道者无语。后迁化，有舍利，持示于师。
师曰：“直烧得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”
《五灯会元·澧州夹山善会禅师》语录摘要：
师曰：“金粟之苗裔，舍利之真身，罔象之玄谈，是野孤之窟宅。”
家园 【原创】【链接】意识心不是生命的本体（大众版） 家园 【禅门正语】宗门有密意 我佛世尊开演法义，对上上根器的听众是明说的。一言之下，百万人、天得悟无生忍[1]，岂有说不出口之理？ 只不过对于非上上根器者，不应当明说罢了。 为什么呢？ 因为如果条件未成熟的人听闻密意，必然狐疑不信，没有好处，反有害处。 所以是不许明说，而不是没办法说明。 要是一个破本参的人，还没能力说明的话，那此人就不是真的悟了。
佛在《佛藏经》中开示云：“若与法城作障碍者为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来我所，我与共语示其教法，不说密要。”
又，《大般涅槃经》载：“譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。”
依佛的教诲，不能明说密要，而只能隐说，藏之于禅宗公案的言语机锋，不是没办法明说。
悟错了的人喜欢说：“言语道断，心行处灭。所以明心开悟是不能用言语说明的。”这只能显示其人悟错了，或没有悟。 因为开悟所证的真如“言语道断，心行处灭”，但不妨意识心依旧并行运作，来指陈「言语道断心行处灭」的真心。 不是没办法明说。
所以明心开悟，不是没办法一语道破。当然也可以不需言语，而能使人剎时相应，悟明本心。历代真悟的禅宗祖师大多是这样，或棒或喝、或锄田择菜、或吃饭喝水，一剎那间便得悟去，而不是以打坐进入定境之无觉知言语谓之为悟。
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[1]无生忍：安住于无生无灭之理而不动。
家园 1、《宗镜录》对于密意的阐述。2、禅宗的‘不说破’ 一、《宗镜录》卷第三十四
然根钝者。本难开悟。故且随他所见境相。说法。渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。《宗镜录》卷第五十
问。此第八识于真俗二谛中。俱建立不。答。染净之本。真俗俱存。不达真异熟正唯识人。多执俗有真无。强生异见。不知诸佛密意。执遣相空理。以为究竟。此乃破遍计情执。是护过遮诠。便拨依他圆成。悉作空华之相。若无依圆。本识及一切。法皆则无体。既非实有。成大邪见。
对钝根人，我佛一样给予开示，但没有说得很直白，所以才叫‘密意’。
二、禅宗的‘不说破’：
[洞山]因云岩讳日营斋。僧问。和尚于云岩处。得何指示。师云。虽在彼中。不蒙指示。云。既不蒙指示。又用设斋作甚么。师云。争敢违背他。云。和尚初见南泉。为甚么却与云岩设斋。师云。我不重先师道德佛法。只重他不为我说破。[香严]忽然省悟。遽归。沐浴焚香。遥礼师云。[沩山]和尚大慈。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。《大慧普觉禅师语录》
上堂举。圆通秀和尚示众云。少林九年冷坐。刚被神光觑破。如今玉石难分。只得麻缠纸裹。这一个那一个更一个。若是明眼人。何须重说破。师云。径山今日不免狗尾续貂。也有些子。老胡九年话堕。可惜当时放过。致令默照之徒。鬼窟长年打坐。这一个那一个更一个。虽然苦口叮咛。却似树头风过。可见，禅是可以说破的（只不过佛有告诫，不允许这样做，因为这是在害人）。
附带一提，通过打坐开悟是极难的，不是值得推荐的方法——“鬼窟长年打坐”、“默照邪禅”。达摩祖师面壁九年，神光得其精髓。而后世人买椟还珠，不分玉石，以为打坐可以开悟。导致默照邪禅，磨砖试图成镜。
家园 【禅门正语】禅宗公案之目的是什么？ 禅宗公案之目的，就是要让大家去证悟“每人本有的真实心”。禅宗公案所讲的、所直指的，就是这个真心。
禅宗的公案，是把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，这就成为了公案。
娑婆世界这一劫的第一则公案——拈花微笑的公案，大家应该已经耳熟能详了。
禅宗的祖师们，也就象释迦文佛那样子用这些公案中的密意，去让人家证得真实心，所以一代一代就把它记录下来。后来因为有人想到，这对后代的弟子们可能有帮助，也许他们读到哪一则公案时，就可能证悟了，那又可以多了一个同参，又可以多了一个弘扬宗门正法的善知识了，所以就有人去搜集整理，印行出来。禅宗的公案就是这样来的。
禅宗的公案所说的法又叫做无门关，因为它无门可入。修定、修观、学教门等，都有法门可入，都可以一步一步走进来，但若没有证得实相心，永远都只是在外门修习大乘佛法罢了，未能真实的证知三乘菩提的佛法。 你若想亲证实相心，唯有参禅。而禅宗的这个证悟，也就只是一念相应，只是忽然间找到自己的实相心而已； 这个一念相应，何尝有门可入呢？ 尚未一念相应之前，根本就不知道门在哪里。 而进入这个证悟的智慧境界，则以参究禅宗的公案最为直截了当；可是禅宗的公案参究，却是无门可入的，主要的还是须依止善知识，除非你是再来人。
所以禅宗的公案就叫做无门关，没有一个门可以入，纯粹是般若智慧；你如果忽然间悟了，那一时间你就入了禅门了。可是，这个门在哪里呢？你不知道！得要入了门以后，才知道原来处处都是门，却处处无门啊！所以《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。” 后来，无门慧开禅师就点评了四十八则公案，命名为“无门关”。这，还有克勤圆悟大师的《碧岩录》，都可谓是禅门必读书。
“佛语心为宗”， 佛所说的话都是以这个真实心为宗旨来讲的。三藏十二部教门所说的，也无非就是这个真实心，无非就是讲“无门关”中所要证悟的那个心，无非就是禅宗公案所悟的那个心；所以禅宗真悟祖师的公案、禅宗的证悟公案，都不是在笼罩人，都不是无的放矢，都是指向一个目标─指向你的自心真如。 如果你由那些公案而证悟了，你就找到了你的真实心；一旦找到的时候，般若经不必你的师父教你，你只要自己把它请出来即可，因为所讲的都是你自己的真心。
家园 【禅门正语】若真开悟，则具择法眼，能看出错悟的‘大师’错在何处 分别正邪、检择是非，是禅宗真悟祖师所义不容辞的任务，因为这可以保护当代以及后世的禅子，使之免入歧途。
譬如永嘉大师唱言：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。 不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。 非不非。是不是。差之毫厘失千里。”
下面举一个具体的例子：
马祖因大梅问：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」无门曰：「若能直下领略得去，着佛衣、吃佛饭、说佛话、行佛行，即是佛也。然虽如是，大梅引多少人错认定盘星，争知道说个佛字，三日漱口。若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走。」
马祖道一禅师一句即心是佛，大梅法常禅师误以为即是能知能觉的心不攀缘、离于妄念就是佛心；大梅自以为悟而直接离去，不问清楚，不请马祖勘验；马祖也未再进一步要求其口说手呈的仔细勘验，大梅即住山、开山去了。马祖恐他悟错，之后又要人传话说：「非心非佛。」然而大梅却不肯检验其中之差别，仍然守着即觉知心就是佛；马祖初出道时勘人经验不够，又予以放过，以为大梅所悟之即心即佛与马祖自己的非心非佛是悟得同一个心。倘若大梅所悟者同于马祖，那么无门禅师就说他一切即是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行。但是错悟者还是会认为其能知能觉不攀缘没有妄念之灵知心，也是说佛话、着佛衣、吃佛饭、行佛行的心；因为实相知见不够的缘故，不知实相心离六尘的缘故，落在觉知心上面，执着觉知心能够了了分明是真实心故，而不知此了了分明乃是六尘见闻觉知中之法，与自心如来不于六尘见闻觉知之法相完全相违背。大梅法常禅师就因为错悟而落在觉知心上的缘故，广被当代真悟禅师所评论、所拈提。
大梅错悟之事，不仅无门禅师加以拈提，当代的盐官齐安禅师亦拈，后来的克勤圆悟禅师亦拈，为什么呢？因为真悟的祖师都有大悲心，不忍众生被错悟之师误导。 将真悟者的拈提流传下来，可以让有缘人比对错误之语录，避免因错悟禅师开示文字之流传而继续误导未具眼之后人。
《碧岩录》譬如僧问大梅：「如何是祖师西来意？」梅云：「西来无意。」盐官闻云：「一个棺材，两个死汉。」玄沙闻云：「盐官是作家。」雪窦道：「三个也有。」只如这僧问祖师西来意，却向他道西来无意，尔若恁么会，堕在无事界里。所以道：「须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。」
解释：
有僧人问大梅法常禅师：「如何是祖师西来之意旨？」大梅说：「西来之意旨，即是没有任何意旨（落在意识觉知心了了分明而不思善恶之故意不明白状态）。」
盐官齐安禅师听到这个问答，就说：「两个人全死在一个公案下。」玄沙师备禅师听闻了以后就说：「盐官禅师是个行家（知道大梅二人之法身慧命为何未活）。」雪窦重显禅师对于这个公案却说：「死在这个公案下的三个都有了（以雪窦的意思，僧人与大梅皆死于公案下，但是盐官除了拈提之外，如果是作家，也应该对于「如何是祖师西来意」密旨，在一句话下为学人指出路途才是）。」
克勤圜悟禅师举示了以上之例子以后开示说：「僧人问大梅如何是祖师西来意，大梅却回答说祖师西来无意旨，你倘若就这么会去（以为只要保持一念不生、离念灵知就可以了，不必寻找如来藏），那就堕在无事界里头了。所以说：‘参禅要参活句（要明白哪一句是能使人活得法身慧命的句子，而在那一句中参究），不要参死句（就像西来无意这样的言句，根本就与指示本分事无关，再怎么参，都只能落于无事界中，法身慧命永远活不了，故是死句，不可在这上面参究）。若能在活句下参究而找到自心如来者，永劫皆不可能会忘了此自心如来和祂的亲切妙用、殊胜功德；若是在死句下认得的，不免会落在离念灵知之妄心中，这种人连自己都救不了（腊月三十到来，临命终时，离念灵知之意识觉知心渐渐昏沈；转入正死位时完全断灭，所谓的「悟境」完全消失了），何况能当禅师度化他人！’」
