主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子
家园 若不给你三次机会 以后，人家会说我欺负他家徒儿，惹人笑话！
衲子，这里就是活人刀，杀人剑的地方。
大慧杲曾云：
山下麦黄蚕已断，一队死人送活人。
活人浑似铁金刚，打入烘炉再锻炼。
再提醒你一道，我要你解的是我的现代版的公案，不要涉及其他。我说A，你与我讨论-A,或者B、C就没有一点意义了。
关键词(Tags): #禅宗，家园 给你三次机会 因这里是网络上，你参考书，请教师友我都允许你。所以，你只有三次机会。
但你的解释不许用以前禅师的公案解我这个“公案”，也不许你用佛经来解。
就请您用自己的语言，自己的理解来解释。
原因就一个“一句合头语，万世系驴橛。”莫食他人唾沫，他人咀嚼过的馍，不香也无营养。
如果，三次你都解释得不靠谱的话，你该怎么做，我就不提醒你了。
我就要求一个，请您把您的本系列贴全部删除！
- 复 给你三次机会
家园 阿嚏！明眼人到这个地步自然已经知道。剩下的若要明讲，只能在 和上的禅房里，屏退其他人，单独地讲。
家园 请记住禅宗非密宗！ 我这个所谓的“公案”并不神秘，也没有什么高深的地方。
你若透的过，已经过了。
没有什么不能让其他人听或者看的地方。
家园 我的公案你没有看出来啊？导弹已经射过朝鲜了，你还在瞅着发射架！ 家园 你的所谓“回答”是不是合头语？ 自己愿作驴，
可就怨不得我鸟！
算我没看见？还是你自己收回呢？
家园 “TMD”见《人文茶社》里“来个猛的”贴 本是玩笑，没想到却能在这里用来对付你们这等狂禅之人！
你见此贴及前一帖后的表现，我已然可以预测，想不想我此刻就说出来？
生死关头，好好理解吧！
在生死关头敢不敢如此坦然？
大病当前，敢不敢如人家武将来句“ＴＭＤ”而转身面对？
直白的说，我将我的答案预先公布在西西河里了的。你之解释与我之前的帖子中的阐述可以说连边都不挨！
换句话说，你之理解开悟，与我之理解开悟实际上是完全不同的两个东东。
答案无非有三个1、你错我对；2、你对我错；3、你我都错。当然，你我都对，显然不成立。
我们都错误的话，那么我们都应当努力！
若是我错，那我该继续学习；若是你错误呢，你也应该继续学习之。
不过，我有个问题，怎么你连我预先公布了答案的东东都不能猜测到，甚至连边都碰不到，却能评论过往的禅师大德的对错呢？我很疑惑啊！请一定帮我解惑哈！
关键词(Tags): #禅宗，家园 此导弹非彼导弹，分明就是在捣蛋。 公案一句“他妈的”，点明已过说破时。
明明不许用他语，偏偏要用唾沫充。
冒充宗门徒儿多，平生见你第一个，
谦虚平实为正道，莫生慢心为第一。
偏听偏信非正道，劝君好好从头学。
未悟言悟系妄语，未证言证遭因果，
果报都是自己的，我此言说可不听。
似是而非要分辩，莫道他日恨如今。
腊月三十早晚到，那时莫要无抓拿。
给你说白吧，看来你对禅宗的理解还停留在光影门头上，以为打坐或者日常生活中得少许轻安，或者见光放影，就是见自己心，明自性了。错！错！错！
见时非见，见亦不见。到这里不是不能说，而是已经用语言文字不能彻底表达了而已。
真正开悟的人是有力量的。其力量在于能认识并改正自己的错误，在于能逐步断除自己的习气，在于脾气秉性有非常大的改善。若不是这样，修道有何用处。增长知识莫到我宗门下，不闻“修道日损，为学日易”？
你们这样以经解经，以所谓老师的见解代替自己的见解，连学佛最基本的要求要敢于怀疑，还遑论什么见地啊！凡是自己理解不到的，凡是自己做不到的，都可以怀疑。
经过自己的怀疑，经过自己的详细的探索，经过自己多年参修，他日得到的结果自然十分珍惜。
你家师傅将此段也已学得，可惜见地上仍然错误。所谓“只贵子眼正，不贵子行履。”就指的你们这样的情况。
他人为你指出，且莫问人家正确与否，首先该自我检讨。若经检讨，认为自己对的，也应该感谢他人之好心；若有不明白的，是不是该仔细思考呢？儒家尚有“知之为知之，不知为不知”之说，出世法岂能差人？
你家的风格呢？先将其他人判为未明眼，只有自家正确，根本不问他人的之见解如何。这种到此判人、验人的作风，拿“贪、嗔、痴、慢、疑”来衡量，哪里见少了几分？
攀比他人，显示自己高明，难道不是贪心？
与人争论，一句不合自己理解，争论即起，难道不是嗔心？
总是认为自家正确，岂不是痴迷自家理论，难道不是痴心？
认为自家高明，他人总有缺陷、失误，难道不是慢心？
猜度他人甚至大德之境界，难道不是疑心？
你自己好好比较一下，我与你认识也才一、两个月时间。你在我之前，与他人是否也是这样？我劝你们各自停止争论，好好探讨，已经点明你们的缺陷。有缺陷没有什么，但要承认，“知耻近乎勇！”怎么总是你家全面正确，永远光明正大？是不是有点过分自恋？
以师门有约为借口，其实才是在真正走密宗的路线。
真正过关之人，离师离道离经离公案，也可道来。
你这里玩得故弄玄虚之把戏，大慧杲当年就已经呵斥过了。勘验他人，要有乾坤，无此金刚钻，只有自己耍自己。真参实修的禅门中人，自知前路长远，岂能轻易为他人师，又岂敢自称绝对正确。
真过关之人，一路走来，自知其中岔路更多，如履薄冰，举重若轻，举轻若重。“如切如磋，如琢如磨”你自称明眼人却连道一句都不会，这样的明眼人，居然敢称也是禅门中人，休来羞辱我宗门下！
再给你说白，真正过关之人，方知道如何是大小周天、如何是无相周天，如何是意生身，如何是儒释道三家（甚至耶稣、默罕默德等五家）共学。其境界，岂是光影门头里能弄出来的，岂是少许轻安可以达到？
知道骨头关节间都能发出安乐么？体会过吗？知道怎么体会吗？知道怎么对治吗？呵呵，到了这里还要继续往前走，岂是你们能猜度到的禅师之境界！
悟后起修的内容多的很，哪里如你们这样简单评说一番就完事。
衲子啊，你好好珍重！你修学之路已然肯定地说是错误了。你至少到如今还不会认识为错误，算我无说！
除非你大病一场才会知道你现在的所谓修为是不抵事的。高峰原妙的老师当年就如你这般，大病两次才知道自己确是错误。你若还能回心，请自己去找找。莫先评论人家过与没过，过去的禅师在真正的生死面前都是有力量的。没有力量的有几个后世之人还记得，还提起？
"TMD"公案，我在《人文茶社》已经解释过了，其中无一佛字，无一道字，无一公案。你这样东躲西藏，以不回答代替回答，以他人见解为自己见解，就是不过关之表现！
以后，好自珍重！
关键词(Tags): #禅宗，
家园 那么请您说说看，怎么解呢？
家园 【禅门正语】悟后须修行 《瑜伽师地论》卷81 弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。」
明心见性是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。
见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。明心见性只能算是见道，只能断见所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼。 所以悟后须进入修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼）。
尚未明心见性之前，先要修行信心。十信满足后还要修四种加行圆满，才能由加行位而进入见道位--明心见性。见道后，如果明心见性未彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地，通达之后就进入修道位。所以见道者不一定完全通达，见道后深入整理思惟，彻底了然分明，才算是进入修道位，修道位主要是：一、断除修所断烦恼。二、修学无量百千三昧。三、修学地上菩萨所学八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等心地法门。四、断尽习气。
修所断烦恼主要就是六根本烦恼之前五种--贪瞋痴慢疑。第六个根本烦恼是恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），恶见是见所断烦恼，在明心见性后便除掉了。但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。
我们明心时，只断了见一处住地烦恼，还有三种住地烦恼--欲爱、色爱、有爱住地等三种一念无明尚未断尽。而且无始无明虽破而未断尽，故悟后应汰除习气、增益见地，这正是修行，不能说汰除习气不是修行，亦不可说悟后不必修行。若悟后不再修行，就不能将因地阿赖耶识转变为第八地的异熟（庵摩罗）识，亦不能再进一步转变为真如。《华严经》卷30云：「譬如真如非是可修，非不可修。」故应悟后起修。
家园 【禅门闲话】临济义玄刚出道时，实际上是悟错的。 临济义玄禅师刚开山度众时，开示云："心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻臭香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。"
从此段开示，可以看出临济义玄禅师在那时依然真妄不分，犹如盘古开天之前浑沌一片。要不是后来接触诸方，渐渐通达，哪有临济一脉未来的发展流传？
临济之败阙，不只我现在在这里讲，古时候已有人不肯他。譬如长沙招贤大师与三圣禅师间的公案，可以看出当时的真悟者对临济义玄的评价：
三圣令秀上座问云：“南泉迁化，向什么处去？”长沙云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖，南泉迁化，向什么处去？”长沙云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”长沙默然，秀云：“谢和尚答话。”长沙亦默然。秀回举似三圣，三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。……”又如镇州普化和尚，师事盘山，密受真诀而佯狂，出言无度。师每振一铎云：“明头来也打，暗头来也打。”一日临济令僧捉住云：“不明不暗时如何？”答云：“来日大悲院里有斋。” ……尝暮入临济院，吃生菜饭，临济曰：“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣，临济休去，师即评曰：“临济小厮儿，只具一只眼。” 又一日入临济院，临济曰：“贼！贼！”师亦曰：“贼！贼！” 同入僧堂，临济指圣僧（像）问：“是凡是圣？”师曰：“是圣！” 临济曰：“作这个语话！” 师乃振铎唱曰：“河阳新妇子，木搭老婆禅，临济小厮儿，只具一只眼。” 古时亦有禅师责云：“临济大似白拈贼！”
再如临济义玄的弟子乐普元安禅师，在临济座下开悟得到印证后，犹不免夹山书函之省发，后到夹山，方得真悟：
师（乐普元安禅师）依本郡怀恩寺佑律师披剃具戒，通经论。首问道于临济。临济常对众美之曰：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”师蒙许可，自谓已足。寻之夹山卓庵，后得夹山书，发而览之，不觉悚然，乃弃庵。至夹山后方得真悟。临济义玄初至临济时，令人歇却念念驰求之心，教人返本还源--认取见闻觉知之心，以此为真：“……脱（若）大德能歇得念念驰求心，便与祖师不别；汝欲识祖师么？即汝目前听法底是！”
然而南泉普愿大师却云：“他经论家说：法身为极则。唤作理尽三昧，义尽三昧。似老僧向前被人教‘返本还源’去，几恁么会；祸事！”南泉未遇马祖前，亦曾亲遇假名善知识，犹如临济义玄初出道时之令人歇却妄想，而以能见能闻之心为真如，南泉说：“这真是一场祸事，因为我差点儿就那样去体会真如了。”
汾州大达无业国师亦斥责“念静求真、歇却攀缘心”之谬见：“…先贤古德硕学高人，博达古今，洞明教网；盖为学识诠文，水乳难辨；不明自理，念静求真。”
又如南阳慧忠国师对此谬见之斥责：
[南方禅客]曰: “彼方知识直下示学人。即心是佛佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中。挃头头知挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇脱皮人出故宅。即身是无常其性常也。南方所说大约如此。”[南阳慧忠国师]曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云‘我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常。舍主常矣。’ 审如此者。邪正莫辨孰为是乎？……若以见闻觉知是佛性者。净名（即：维摩诘）不应云：‘法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’”古今悟错的人，不仔细与佛经对比，而迷信黄檗希运给临济义玄作的印证（事实上，黄檗给临济印证错了），竟将临济义玄早期的错误开示奉为圭臬，其消极影响，至今犹存。 禅子不能不慎也！
家园 为什么总是密来密去的呢？ 密受真诀而佯狂头密启其意记得六祖受了衣钵之后好像也是偷偷逃跑了，这些和尚怎么啦？开悟这种事，偷听也没有用的，就像偶在这里正大光明地看，不是也没有看懂么？
那为什么还要作神秘状呢？家园 真传一句话，假传万卷书 禅宗里面没有秘密。
禅宗如何传法
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”三更授法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰
有情来下种，因地果还生；
无情亦无种，无性亦无生。”
祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启云：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何得出江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语言不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝
今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
这一段涉及到禅宗传法的问题，禅宗传法历来不少人认为其中是个秘密，所以有必要要好好考究一下。禅宗历代传法，文献记载都极为简略，几乎都是一句带过，没有什么具体的交待，只有在《坛经》的这一段中，过程显得较为详细。我就五祖传法、六祖得法，谈谈我的看法。
五祖听到六祖前面的那一番话后，立刻印可了他，“三更传法，人尽不知，便传顿教及衣钵”。传的是什么法呢？就是五祖说的：“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心①。”许多人认为其中有秘密，说五祖传六祖时付了密法。传了“修命”的秘诀等等，这都是在外面瞎猜。五祖明明说了：“昔达摩祖师初来本土，人未之信，故传此衣，以为信物，代代相承”。为了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把这个衣钵代代相传。有衣钵的，就说明得了祖师的法，有资格传法了。而这个法，就是“以心传心”，“自证自解”的法，也就是“佛佛惟传本体，师师密付本心”。而这个“本体”、“本心”，就是六祖在上面大悟的那个“一切万法不离自性”，那五个“何期自性”。这个“本体”、“本心”就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，决不是什么“修命”的密法、命宫等等一类的延年益寿、神通妙用的法可以比拟的。一个是本，一个是末。许多人在根本要害之处不知下手，而对这些枝枝叶叶的事感兴趣，空忙了一生，最后仍然没有结果。
“以心传心”是什么意思呢？就是把我的心传给你，你以你的心受之，以心传心，以心印心。禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输，不是用什么方法勉强你开悟，必须是你自己“自悟自解”。这里讲得多明确呀！“师师密付”，因为这个法不是用语言文字表达得了，所以老师传法时采取秘密的方式。但与其他道门传法的神秘性不一样，他们叫你赌咒发誓，不能随便泄漏，否则刀砍雷劈。佛教不是这样，所以五祖要六祖“广度有情，流布将来”，还要让更多的人了解这个法，懂得这个法。佛教是普度众生，巴不得一切众生都立地成佛，惟恐其不快，有什么秘密舍不得布施给众生的呢？佛曾舍身饲虎，舍身饲鹰，这种精神，哪里是自私自利的人办得到的，又怎么会创立那只糊涂的法呢！
需要留心的是“善自护念”，要说秘传，这可以说是唯一的秘传了。许多人对悟后是否继续修行争执不休，看来五祖是强调悟后必修的。开悟虽然见了根本，仍然需要在根本上继续锻炼，不要让其他的东西给干扰了。对悟后必修这一点，大家不要怀疑，因为我们的功德和力量明显不够。以烦恼来说，开悟的人对烦恼肯定有力量，若没有力量，这个开悟就不是
①见上一页注释。
真实的。
依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦恼，这在十二因缘中各占有几个环节。佛教认为，烦恼的中心是我执，没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫修所断烦恼，这就必须通过长时期的修行才能加以解决。还有功德，那是要不断地去做才会圆满。所以有了见地更要修，不要说“悟后不修”或“修即不修，不修即修”一类的话，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己，要得真实的受用才行。所以，单凭“善自护念”这一点就怎么了悟后必修。以六祖大师的天资尚且如此，何况其他。
还有一点，不要当“自了汉”，还要“广度有情，流布将来”，要好好为众生服务，把佛法的种子传下去。《法华经》说：佛为一大事因缘应现世间。这个大事因缘，就是要开示众生悟入佛的知见，要一切众生如佛一样，悟入诸法的实相。所以开悟后的事情是没有了期的。地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。有了期，就没有发菩提心，就不是大乘佛教的精神。
达摩传法的公案，大家是熟悉的。达摩西来，与梁武帝谈道不合，北上嵩山，在少林寺面壁9年。要知道，无上大法绝不是少福浅慧的人可以得到的，据说二祖慧可为了表达自己的诚恳和求法的决心，硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养，求达摩指示。但达摩传的是什么法呢？他只是谈谈地问：“你要我传什么法给你呢？”二祖用生命的代价取得的这个提问资格，问的是什么呢？这个问题竟然是：“我心不安，乞师与安！”这个问题值得一条手臂吗？说真的，许多人看到这里时都熟视无睹，包括一些学禅的，随便听听就过去了，没有认真地反省。要知道人类从有知识到现在，一直是心不安的。佛教讲世间是五浊恶世，每个人又有其中的烦恼浊，见浊，在这个世间你怎么能安得了心呢？一般人平常时感觉不到什么，但一到关键时候，心里安宁的有几个？释迦佛当年就是因为心不安才出家，出了家心里还是不安，后来到菩提树下开悟，才解决了问题，心安了。
到底认识宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？连慧可这么著名的法师都弄得心不安宁，于是立雪断臂，才向达摩求安心法，可见其心迫切到什么程度。而传法的人呢，居然9年不开口，这到底是什么法呢？要知道，达摩到中国时已经百多岁了，从印度来中国就是为了传这个法。百多岁的人居然如此耐心，为了一个合格的传法人居然等了9年，知道这些，才知道这个法的重要，也才知道二祖所问的重要性。
达摩终于说话了，说得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交给我，我与你安！”慧可一反省，什么是心呢？我们的心又在什么地方呢？大家可以结合《楞严经》七处证心那一段看看，就是说这个问题。一般的人，包括许多专门的学者，对这个问题还想不到如此的广泛和深刻。但二祖却是深入其境，远不是书斋里闲谈，有那么多的悠闲气氛。心到底在什么地方呢？不在内、不在外、不在中间，哪儿都不是，哪儿都找不到，于是对达摩说：“欲求自心，了不可得。”达摩对这句话有什么反应呢？达摩只是平静地肯定了他说：“与汝安心竟。”安心法就是这个，任务完成了，慧可于是成了二祖。对这个公案，大家好好去参，可不要停留在二祖现在的答话上，那是二祖的。可不是我们自己悟到的，如果头脑中有了这么一句之类的现成答案，自以为懂了，悟了，就成了船子和尚所说的“一句合头语，万世系驴橛”，你要开悟，那就难上加难了。从这里，也可以看到禅宗传法的特点。
六祖得了法，五祖担心有人害他，亲自把六祖送过了江。在船上六祖的那番对话，都是见性的人以本分相见的机语，句句带玄，丝丝入扣。所以我们说宗门答话不是随便的，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时”。老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，在里边啄，而母鸡在外边啄。母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟，啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说，故弄玄虚，如同说相声一般，那怎么行！要知道机锋一来，如杀人刀，如和活人剑，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发，引人悟入。不然就文不对题，甚至把人引入歧途。五宗七家里如临济的四宾主、四料简，曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。
再说神通，祖师们有没有神通呢？五祖预言：“以后佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世。”似乎又透露了消息。从《坛经》、《高僧传》中记载的一些高僧的传记看，有神通的例子很多。高僧们是戒妄语的，他们的话是可信的。不过禅宗对神通不重视，因为对解脱生死并不重要，了脱生死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通会自然到来，无须你去执着追求，只是涵养本元，本元养熟了，技末之事——如神通等，有没有又有多大的意思呢!
家园 花谢回复 这么多。。。偶慢慢看啊