主题：【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子
家园 坛经末尾，六祖有告诫： 法海本《坛经》
善知识。后代得悟法者。常见吾法身不离汝左右。善知识。将此顿教法门。同见同行。发愿受持。如是佛故。终身受持而不退者。欲入圣位。然须传受时。从上已来默然而付于法。发大誓愿。不退菩提。即须分付。若不同见解。无有志愿。在在处处勿妄宣传。损彼前人。究竟无益。若遇人不解谩此法门。百劫万劫千生断佛种性。宗宝本《坛经》
善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授从上以来默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。所以，有正法可付，只是若根器不具者闻之不解，反有害处。
家园 张嘴就错~~ 家园 再重复一次：禅宗无秘密！ 衲子你之所谓《坛经》末尾的告诫,在位置上是错误的。
你引用的经文见于《般若品第二》。
家园 《大般涅槃经》“诸佛世尊唯有密语无有密藏”。可见，密語还是有的 《大般涅槃经》 (卷5) 如来性品第四之二
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。
何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。
譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。
佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。
佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。
何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。
开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。
……
善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受学。
惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。
何以故。以其幼稚力未堪故。
善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也世尊。
如是长者于是子所有秘藏不。不也世尊。
何以故。以子年幼故不为说。不以秘故吝而不说。
所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名为藏。如来无有嗔心嫉妒。云何名藏。
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由上经文可见，如来有密语，但没有密藏。
佛性宝藏是明白显露的，人人具足，众生无明，所以视而不见。
由于机缘的关系，有时世尊用密语指出，这是教授法的方便。禅宗公案，也正是这样的密语。
家园 谢谢指正所引经文的位置。我也不希望外人以为象猜谜那样去对待公案 不过，若认为佛经没有密意，也是不太那个正确底。
家园 因为开悟的内涵，是可以讲明白的。但出于教学上的考虑，不能明讲 在唯识宗，这个‘密意’是明讲的。因为学生们都是按部就班，从基础理论扎扎实实地进修上来，所以明心开悟之事，只是一个homework，也可以在课堂上明讲。
但禅宗不一样，禅宗学人需要自己鲤鱼跳门，把这个开悟的内涵自己悟出来、证出来。因为这样才能印象深刻，悟后的智慧才能发起。
你很细心，注意到了这点。还有，五祖给六祖深更半夜传法，也是为了不让人知。
还譬如，香严智闲禅师，悟后向沩山灵佑禅师的方向跪下礼拜∶「师父，你对我恩逾父母。如果你当时为我说破，又哪有今天的顿悟呢？」
这说明了啥？这说明：明心之事，是能够说破的。
家园 如果说要自己悟出来证出来的话 那密启其意，密受真诀，难道就不是说破了么？这只是当众说和偷偷说的区别吧？
家园 问得很对。正如我前面说的，唯识宗学人是明讲的 禅宗学人应该自悟。但明讲也不是不可以，如果老师认为学生的程度已经够了，帮他一下也是可以的。
家园 不是说自己憋出来的比较有后劲么？ 就是说如果说早了的话，就会影响后面见性，破牢关的效率对不对？
那完全不说呢？完全不说是不是也有人会悟？而且会悟得比较快？佛祖拈花，迦叶微笑。那是悟了么？哪一层呢？
所谓传衣钵，是指师父踢的那最后临门一脚么？还是真的有什么掌门令牌授受呢？
偶的问题真多啊，偶自己也不好意思了。。。不叫师父叫什么呢，叫师兄？反正您悠着点，下个星期或者下下个星期再回答我好了。
家园 嗯，可以这么说。 对。因为见性和破牢关，就算讲了也没用，如果没有功夫，还是‘见’不了，还是体验不了自己的意根与如来藏的互动。 需要什么样的功夫呢？ 需要细腻锐利的洞察力。譬如睡着前的最后一个念头是什么，醒来的第一个念头是什么，看得清清楚楚。
打个不太恰当的太极拳的比方，就算讲了“一羽不能沾，一蝇不能落”，如果学人功夫未到，还是体验不了。
完全不说，自己证悟当然是可以的。禅宗大部分的开悟者，都是这么过来的。 但教理的基础必须明白，否则如果对佛法完全不知，那肯定悟不了。
佛祖拈花 —— 迦叶于此明心、见性。
至于衣钵，请见[不同的蚕]上面的帖。
家园 先别叫师傅，叫衲子把他开悟证秀一下之后再说。 他自称是明心开悟了的，已经是萧氏欢喜地大菩萨~~
云云~
