主题：【原创】闲话武侠密宗 -- 司礼监秉笔太监

第七章　声音对人体神妙的作用

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　　　　　　　　　　　　　 声音的妙密

密宗所标榜的“口密”，就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为

“真言”，这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚

妄不实、变动不拘的假法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极

为奥密的至言。是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探

讨。现在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。

音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理和应用

以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，

都还是尚未发掘的领域。音声对于人类和其他动物的作用，早已被世人所知。但人类对

于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与人之间，人与动物之间的思想、情感

等。至于利用音声促使人与动物等的生命，得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在

目前的科学知识范围里，还是一片空白，尚须有待新的研究和努力。

如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的

气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至

可以启发神通与高度的智慧等。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，

便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场

来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙

中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻

求真义，但另一方面也可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。

据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，

而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾

经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单

调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或

如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，

构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。

由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒的说法，并非是

子虚乌有的事。

　　　　　　　　　 三字根本咒与人体气机的关系

东密与藏密念诵咒语的原始根据，都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大

师留学印度时代的考察，梵文有南印度与北印度等不同的差别，《大唐西域记》卷二曰：

“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。……因地随人，微有改变。语其大较，

未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”梵文书体右行，为古今印度文

字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。但??（读如嗡音）、啊

（读如阿音）、?耍ǘ寥绾逡簦┤?个字，却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发

音，组合成为一个咒语，便是普贤如来的三字根本咒了。普贤如来，是意译的妙密，也

有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不存在的意思。

??字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言，

它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所

以凡念诵??字部发音的咒语，必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果，它可以使头脑

清醒、精神振发。如是伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而

愈的效果。

啊字，是宇宙开辟，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿

字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵“阿弥陀

佛”，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得

连用阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。

真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。

眸字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，眸字，是形而上天部的音声；吟

字，是物理世间的地部的音声；啊字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。

在人体而言，?俗质堑ぬ锏囊羯?。如果懂得以?瞬恳衾茨钏校?可以震开脉结，启永发新

的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。例如东密藏密共同所传的观世音菩萨

的六字大明咒：“??、嘛、呢、叭、咪、?恕！彼?便概括了??字与?俗值闹渖恚?至于其

中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音变化妙用。

总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不

是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。

一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者

可以了解它的奥妙于万一。

除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，

实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了“反切”

拼音的方法。演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的

“声密”，暂时到此为止，以下应当转入“意密”的研究了。

第八章　意密与佛学理论之依据

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意密，是东密与藏密身、口、意“三密”之一，同时也是密宗“三密”中最主要的

一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。在佛学显教的

经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。

唯有密宗的修持方法，独以运用“意念”的观想，作为“即身成佛”的方法，它的确与

各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自有它密意的存在，实在需要深

入寻探。

人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。人与动

物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由

于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者，由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。

思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是它都凭借“意识”的功能，而发挥它

的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间的一切学识，对于知觉和感觉

的关系，叫它是“心”、是“性”，或认为它是“心理”的作用等等，如果把它归纳起

来，也可以强调地说，都是“意识”作用同质的异名而已。

在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼方法，

都是依靠人类天赋本能的“意识”思想去做功夫，这是一致不易的原则，也是东西共通

的事实。即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到“有余涅??”或“无余涅??”为目的，

但都是以“自净其意，是诸佛教”作为守则，这是毫无疑问的。小乘道果的“偏空”，

和大乘佛果的其空亦空而至于“毕竟空”的原理，其所谓“空”的境界，基本上也就是

利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲入无比空灵的领域，不依身、不依

物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明它的状况，叫它是“空”而已。因此，可知

大小乘佛学和佛法所谓的“空”，也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗

和唯识学的理论来说，无论是有境界的“空”（有余依的空），或是境界亦无的“空”

（无余依的空），它都是一个真实不虚的大“有”。所谓“空”，只是意识达到平静的

现象。所谓“不空”，便是意识平静的实体本来如是而已。

　　　　　　　　　　　　　 意密与唯识

其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即“空”和“有”

的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争论。自释迦灭度以后，由印

度佛学的“结集”开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以

后，曼衍流变，便有“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”之辩。由此传入中

国的西藏之后，仍然还有“般若”的“空观”，与“唯识”的“胜义有”孰先孰后之争

的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法

与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为“唯识”的“胜义有”，才是

释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说“般若”的“空观”，还只是一时之方便。由

“真空”而再证“妙有”，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非

空非有等，双边对等互破而建立“中观”的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，

在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达

摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。

总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。

因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“唯识”的“识变”理论，认为

“空”与“有”的境界，也都是“唯识”的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟

体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心识的本体实际

的妙密功能，所以只要直接去“转识成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”

了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依

据，也并不外于此例。

　　有关心意识修法的粗浅说明

如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这

个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个“心波”的现状。便如一、二两图

的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状

态（A虚线表示“心体”，B波线表示“意念”，C波线中音的凹点表示“意静心空”）。

了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为“全

波是水”，“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意

识）作观想的修法，与禅定“心一境性”修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。

显教是以“波平境净”为教理的究竟；密宗是以“净化心波”为教理的极果。如果独以

“波平境净”为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不

已的功用。如果只认为“净化心波”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也

会致于“动则易乱”之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“生起次第”

与“圆满次第”作为密法的旨归。“生起次第”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆

满次第”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“空、假、中”

的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根

究底，毕竟无异也。

第九章　意识的神秘之研究

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　　　　　　　　　　　　　再论“意密”

“意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三密之一

的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密

宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，

提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上

师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功

能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不

敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不

同，必须要剖析“意密”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”

的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修

学密宗的人，可能也有切实的帮助。

　　　　　　　　　与现代心理学有密切关系的意识

意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观

念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（Logic）观念上，应该各有各的定义，各有

各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心

理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心

理学，和唯物思想――物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界

事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心

理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用

以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，

它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得

名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等

的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而

不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，

都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心

思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世

滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理

论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。

此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科――灵魂学，它的基本信念，绝对是超

越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并

未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，

还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科

学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。

我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛

学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印

度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，

研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。

有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识

学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身

心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径

庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“第六意

识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的

“第八识”，也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认

识了解的。

　　　　　　　　　　　建立在唯识学上的意密

唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也

只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，

是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分

别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的

思想作用，和静止清寂的思维等功能。

因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都

各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感

官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本

自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带

功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听

到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维

分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以

没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种

变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将

生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五

识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于

“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也

相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决

策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿

的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意

识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种

力量――“业力”。

“第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分

别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五

识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。

因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意

识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的

范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病

症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心

理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意

识”的作用。

但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的

后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很

多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无

太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个

人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就

是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，

有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的

“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之

根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生

命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。

但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一

脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词

的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神

世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个

“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。

第十章　从世俗到出世

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　　　　　　　　　　　　――谈意密与观想

大体了解了唯识学上对于“意识”的认识和作用以后，进一步，便须讨论“意识”

的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢？它是否具有神秘的功能？它与灵魂

的作用有何关系？

根据现代一般学识的观念――包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们活着有

生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到“灵感”、“第六感”等的名

词。严格说，那也都是“意识”的一种特别功能而已。人死以后，“意识”涣散，是否

“意识”转为“灵魂”，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，

毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。“意识”在活

人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。所谓“我思

则我存”便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，

一般都认为它是实际的存在。

但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为“意识”，只是虚幻不实的妄想思维

所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有

什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了“意识”

为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。

但是密宗修法中的“意密”，主要是运用“意识”来作“观想”。要从“本无”而

构成“现有”的观想境界，这是全凭“意念”的功能。如果依照显教大小乘的理论，简

直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解“空”

“有”双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后

期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的“毕竟空”，和相宗的

“胜义有”之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

唯识学将“心”的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说“识”的作用，只是

虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。所谓“胜义

有”，也便是这种意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想

的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”修证成佛的基本

效果了。

　　　　　　　　　　　 生圆二次与观想成就

了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，

但从“三界唯心”、“一切唯识”，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“意

密”，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此

相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把“意识”所生起的妄想幻

灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是“空”相。殊不知

这个空灵无物无思的情况，正是平静“意识”的一个基本境界。换言之，自己了知即此

一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境界。自己认为这就是“空”，其实，

此“空”也正是一种“幻有”的现象，也只是“意识”幻现的空灵感觉而已。除此以外，

又何尝真有超越“现量”以外的“空”相可得呢？如果坚执这种空灵的境界就是究竟，

而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。

因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用“转识成智”的原理，引

发“意识”潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由“意识”

的一念专精而作“观想”开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世

界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“净土”修法，也便是同此原理。但是

藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由“观想”成

就开始，作为密宗修法的“生起次第”。再由“观想”成就而返还于“性空自在”，才

是密宗修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，

都区分为“生起次第”和“圆满次第”。因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”

与“毕竟空”，而成为“中道观”的“不二法门”。这也可说是密宗由印度传到西藏以

后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。

　　　　　　　　　　　　 观想成就的测验

但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到“观想”的成就呢？

那就是大问题了。东密的修法，说“观想”只是“观想”而已。关于“观想”的时效，

并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全“观想”得

起来。

例如黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨，要学者在一念之间，便“观想”

成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、

镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些

人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有“观想”完全，哪里还谈得到只

在一念之间，便能完成“观想”成就呢？这便是学者的不明学理，不通禅定“止”“观”

的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经

病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。

又例如白教修法之一的“亥母”之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念

之间，便“观想”自己转成为“亥母”之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七

轮），以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上

承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须―一分明，色相明白。同

时海底与脐轮的“拙火”灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到“心气”合一的

境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，“观想”成就而得如愿以偿呢？当然，

如果修学密宗的修法，在一念之间的“观想”成就还不能做到，那就根本谈不到有“生

起次第”的成就了。换言之，对于这种“生起次第”的效验不能出现，当然是由于不能

做到真正“止观双运”的初步基础。譬如读书，不能做到“过目不忘”，或“博闻强

记”，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，

又如一般学习道家的“符??”，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，

如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到

“心”“意”“识”确是具有无限的神秘功能，和它实存“现量”的“意密”的“密意”

了。

他属于花教。

西藏佛教最主要的教派有4个：

红教、黄教、白教、花教。

至于他为吗不按大人的指示学密宗? 看来他是顽固的本本主义, 一向的教条主义分子,

记得有部小说(名字忘了)，把北京雍和宫的佛爷们统统写成身怀密宗绝技的大内鹰犬，这也算武侠中比较敢写的了。

乾隆忽道：“慢着！”白振回过头来，乾隆道：“召雍

和宫大喇嘛呼音克！”待呼音克进来磕见，乾隆问道：“你来京里有几年了？”呼

音克道：“臣服待皇上已二十一年了。”乾隆道：“你想不想回西藏去啊？”呼音

克磕头不答。乾隆又道：“西藏有达赖和班禅两个活佛，干么没第三个？”呼音克

道：“回皇上，这是向来的规矩，自从国师……”乾隆拦住了他的话头，说道：

“要是我封你做第三个活佛，去管一块地方，没人敢违旨吧？”呼音克喜从天降，

连连磕头，说道：“圣皇降恩，臣粉身难报。”乾隆道：“现下我叫你做一件事。

你回去召集亲信喇嘛，预备了硝磺油柴引火之物，等他传讯给你时，”说着向白振

一指，又道：“你就放火烧宫，从雍和宫大殿和绥成殿烧起。”呼音克大吃一惊，

磕头道：“这是先皇的府邸，先皇遗物很多，臣不敢……”乾隆厉声道：“你敢违

旨么？”呼音克吓得遍体冷汗，颤声道：“臣……臣……臣遵旨办理。”乾隆道：

“这事只要泄漏半点风声，我把你雍和宫八百名喇嘛杀得一个不剩。”隔了一会，

温言道：“绥成殿有旗兵看守，可要小心了，到时可把这些兵将一起烧在里面。事

成之后，你就是第三位活佛了。去吧！”手一挥，呼音克又惊又喜，谢了恩和白振

一同退出。

这时火光烛天，人声嘈杂，陈家洛等已冲到绥成殿外，一看之下，甚是惊异。

只见数十名喇嘛正和一群清兵恶战，眼见众喇嘛抵敌不住，白振却督率了侍卫相助

喇嘛，把众清兵赶入火势正旺的殿中。

只见白振低声向一名侍卫说了几句，那侍卫下楼，把那大汉带

了上来。那大汉一身黄衣，叩见皇帝，等抬起头来，双鹰大出意外，原来是一名喇

嘛。乾隆道：“呼音克，你办得很好，没露出甚么痕迹么？”呼音克道：“一切全

遵皇上旨意办理，绥成殿连人带物，没留下一丁点儿。”乾隆道：“好，好，好！

白振，我答应他做活佛的。你去办吧。”白振道：“是！”呼音克大喜，叩头谢恩。

两人走下楼来，白振道：“呼音克，你谢恩吧！”呼音克一愣，心想我早已谢过恩

了，但皇帝的侍卫总管既如此说，便又向宝月楼跪下叩头，忽觉得项颈中一阵阵冰

凉，两名侍卫的佩刀架在颈中。呼音克大惊，颤声道：“怎……怎么？”白振冷笑

道：“皇上说让你做活佛，现在就送你上西天做活佛。”手一挥，两名侍卫双刀齐

下，跟着两名太监拿了一条毡毯过来，裹了呼音克的尸身去了。