主题：苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

罗马战士把鹰帜看得命还重要，宁可不要命也不能丢了鹰帜。而且打仗前看到鹰飞过，都是视为吉兆的。

高卢战记和内战记，罗马十二帝王传都读过，没看出哪里显示崇拜狼的，反而从对鹰的重视看来不同寻常。如果连顶级的统治者都这样，一般人又会如何？

母狼哺乳养活罗穆路斯兄弟俩的事真能引申出狼崇拜吗？存疑。

成吉思汗、大航海时代、太阁立志传

大概都在2000年前后，销声匿迹了

大约这种 风格的游戏，叫好不叫座......

塔尔索斯： 这是土耳其南部城市大数（Tarsus塔尔苏斯）。不过还有好多座城市也叫这个名字，所以这个最古的大数城,现在多被叫做梅尔辛的大数（Tarsus, Mersin），它是土耳其的第四大都市。

人类历史上最古老的城市之一，考古发现公元前14世纪左右即有人活动。它位于西德奴斯河（Cydnus，现在叫伯尔丹河Berdan River）流往地中海的出海口附近，土耳其最大的平原楚克鲁瓦平原地带（Çukurova）里。最早是赫梯帝国建城于此，以赫梯神话里面天气之神坦浑兹（Tarḫunz）的名字命名，后名字传入希腊语，转写为塔尔苏斯。起初本为一个贸易站。因处于河流入海口，交通便利。周围地势又平坦，临近陶鲁斯山脉亦出矿藏。所以居民多从事金属加工为代表的手工业，颇有所成，城市遂兴盛起来，逐渐成为东地中海贸易圈里的一个著名的贸易都市。后历经亚述和阿契美尼德王朝统治后，大概于公元前333年，亚历山大大帝东征时期开始希腊化，转入希腊世界。塞琉古王朝时期希腊化基本完成。这个时期大数因贸易繁荣，城市富裕，所以文化得到很大发展。传说当时希腊世界里最大的图书馆，就位于大数，藏书近20万本。同时亦有自己的学派，但是在希腊化时期影响力较为有限。罗马崛起后，公元前67年，前三头之一的庞培在征剿东地中海地区的海盗时到达此地，将此地纳为罗马的一部分。后罗马将这个地区升级为行省，称为奇里乞亚或者基利家（Cilicia）。大数在这个时候成了奇里乞亚行省的省府。奇里乞亚行省由于处在小亚细亚的南部，临近波斯人国家，所以历来是罗马-波斯战争时罗马军最重要的出发基地。也是罗马共和国和之后罗马帝国东方最主要的几个前线军区。因此凡是坐镇东部，需要出征安息/萨珊的罗马皇帝，很多都和这个行省有缘分。第一个有缘分的大军头是罗马后三头之一的马克-安东尼。后三头三分罗马后，负责东部的安东尼来到这里安排防务的时候认识了著名的埃及艳后克里奥帕特拉，从此迷上艳后，追随至终。后来有好几位东征的罗马皇帝，无论胜败，归葬时都埋在大数。其中包括马库斯·克劳迪乌斯·塔西佗、马克西米努斯二世和叛教者尤利安。

屋大维赢得罗马，成为奥古斯都皇帝时期，大数的学术开始出成绩，第一个大数出身的名学者是斯多葛学派的阿忒诺多（Athenodorus Cananites），他是屋大维的帝师。为表示尊师重道，奥古斯都皇帝对大数待遇优厚，给予了大数等同于罗马城的全套城建。大数也因此崛起成为小亚细亚最主要的城市。现在还存留有大量的罗马时代的遗迹。但是后来因港口淤塞，进出口贸易逐渐转移到别的地方，比如大数西南面26公里的梅尔辛（现代因为大数再次崛起，和梅尔辛逐步融为一体，称为大数综合市，这就是为什么这座城市又叫做梅尔辛的大数）。同时军役过于繁重，各路军兵乱过，极大地限制了大数的发展，港口淤塞后大数开始衰落。逐渐成为一个文化意义上比较重要的地方。极毒教诞生时，大数又出了一位名人 —— 十二使徒之一的扫罗（Saul of Tarsus）就是大数的一位罗马公民。但是大数这个地方因为文化气息浓郁，思潮很多，居民思想复杂。导致极毒教难以在此立足。所以极毒教会虽然在中东和小亚细亚发展很盛，但长期并未在大数发展起来。前去传教的人很多都成了殉教者。东正教会崇敬的众多圣人里，至少有7位是在大数殉教的。著名的尤里安皇帝东征时经过大数，见大数的思潮繁盛之状，大为钦服，一度想把都城搬到这里。随着极毒教成为罗马帝国的国教，大数遂逐步成为极毒教的城市，但它是通过把大数的众多思潮改头换面的纳入极毒教门下的方法使其改宗的。所以大数附近就出了很多传奇故事，比如有名的“七眠子”的传说，就发生在大数附近的一个山洞里。后来绿教还将这个传说故事抄过去，成了绿教最有名的一个传奇故事。查士丁尼一世皇帝时期重修大数的城建，大数的繁荣得到一定的复兴，但是后来东罗马帝国爆发了尼卡暴动，蓝绿两党的党争，从君堡一直蔓延到地方。大数不但未能免俗，还是当时几个暴动最严重的区域。大数的蓝党大暴动引发大火，重创大数城。从此大数开始一路走衰。绿教崛起后，大数恢复了昔日的对抗前线，成为了东罗马帝国和倭马亚王朝对抗的重点城市。大数背靠的陶鲁斯山脉（Taurus Mountains）有一个很重要的隘口，称之为奇里乞亚门（Cilician Gates）。这是中东军队进入北方小亚细亚平原的最便捷的路线。而拿下了大数，就是拿下了奇里乞亚。进而获得能顺利越过山脉的前进基地。作为兵家必争之地的大数因此倍遭兵燹，迅速成为东罗马帝国军和绿教军队进行拉锯战的主战场。漫长的拉锯战让大数从经济到文化一溃千里，很快成为一个默默无闻的地方。最后东罗皇帝希拉克略（Heraclius）决定采用坚壁清野的战术来结束拉锯，将大数废弃，人口迁走。古典时代的大数城遂亡。

希拉克略的战术是有效的，由于此地被废弃，南来的绿教军队缺乏前进基地，无法继续前进，因此也放弃了对此处的争夺，将其默认为两国的边界达到一百余年。绿衣大食灭亡到黑衣大食早期都没有恢复，直到黑衣大食的最鼎盛时期，五代目哈伦-拉希德（Harun al-Rashid）执政的年代，大数方获重建。787年左右，哈伦派兵接管前代黑衣大食军队在这里遗弃的小型哨站，并同时迁来5000余人口，宣布重建大数。但重建工作伊始即遭到东罗马帝国军的干扰，所以很快就把计划要重建的城市改为了兵站。由于黑衣大食北伐东罗时往往就要在这座兵站集结，所以很多做佣兵的人就逐渐集结在这座兵站找饭吃，人来人往的佣兵们让辅助设施在大数出现，这里也就渐有了城镇的气象。但此时大数讲到底也还是一处战略要津。两军围绕着奇里乞亚之门交锋不断，使大数仍然没有恢复为一座城市的可能。历任绿教政权，包括黑衣大食和下属的图伦王朝/伊什赫德王朝/哈木丹王朝均大力投资此处的军事建设，并利用边军为自己夺取利益。随着黑衣大食统治的崩溃，边军拥立自己的军主进中央当董卓成为常态，大数的边军也不安分起来，哈木丹王朝时期大数的边军成为哈木丹军队的主力部队，协助赛弗道莱（Sayf al-Dawla）进京打内战。而这时大数对面的东罗马帝国，则进入自己第二个辉煌时期——马其顿王朝时期。马其顿王朝的太祖巴希尔一世就是军队马夫出身，其后代能打者甚多，因此东罗军队就在奇里乞亚争夺战里渐占上风。几次吃瘪的黑衣大食无奈靠下放军权，培养节度使（安禄山）的办法来挽回不利形势。这就间接的导致了图伦王朝和哈木丹王朝这种实质独立的突厥古拉姆政权的崛起。965年，东罗皇帝尼基弗鲁斯二世（Nikephoros II Phokas）率4万兵马进抵奇里乞亚门，大数见不能抵抗，开城投降。尼基弗鲁斯命令大数居民携带自家家产离开。只留下基地归东罗军队接管。从此大数再次成为东罗的一部分，一直到马其顿王朝的结束。东罗马帝国在马其顿王朝后连续发生内乱，势力大为衰微。而对面的黑衣大食，则完全沦为古拉姆军阀们的傀儡。出现权力真空的大数几度易手，逐鹿中东的各家豪强，如尼西亚帝国、拉丁帝国、塞尔柱帝国、基立家亚美尼亚王国，罗姆算端国等等接连成为大数的主人。其中基立家亚美尼亚王国还曾经用大数当了一段时间的首都。经过漫长的争夺，1516年，大数最终的主宰者奥斯曼帝国在赛里木一世的指挥下兼并了大数。不再为军役困扰的大数终归平静。奥斯曼帝国时期开始在大数尝试种植棉花，获很大成功。重获经济基础使大数再次恢复为一座城市。为支持棉花出口，奥斯曼帝国在大数修了一些基建，但是主要是为了棉业出口而修筑的道路。因为中世纪时水退，在大数周边遗留了很多沼泽地，所以这个地区路基不稳，路况很差，长期富不起来。大数再次富起来要到土耳其共和国独立后。新生的土耳其共和国在奇里乞亚地区搞基建，为土耳其第一座水电站而修筑了伯尔丹河水坝，并利用水坝排干了沼泽地。然后再筑路。新道路使大数和梅尔辛顺利连接起来。从此大数和梅尔辛逐渐融为一体，成为今日的大数综合市。

提拉佩斯：这就是黑海名城特拉布宗（Trebizond），它是土耳其特拉布宗省的省会。不过叫提拉佩斯也可以，因为这是特拉布宗的希腊语写法Tραπεζοῦς，拉丁化发音叫Trapezous。这个词进入英语后发音再次异化为Trebizond，再进入中文之中，最后成为今日的特拉布宗的。

位于土耳其东北部，小亚细亚黑海南岸。公元前8世纪时即有人定居。但早期都是一些半耕半牧的群体，如高加索科尔奇斯人（Colchian）或查尔迪兰人（Chaldian）居住于此。后来锡诺普地区的希腊人发现此处后开始移居，城市遂逐渐建立（特拉布宗城市官方历史认定城市始于公元前756年）。特拉布宗城市整体位于一座地势很平的山上，两边还都有一个小山包。远远一看很像桌子，所以希腊人就以古希腊语的桌子“Trapezous”称之。特拉布宗之名遂始。不过特拉布宗这个时候依然默默无闻，只是一个向希腊世界输出农产品的殖民地。第一次让特拉布宗出名的，是色诺芬的《长征记》。特拉布宗是色诺芬长征的终点。他就是在这里发出“是大海”的欢呼的。《长征记》表明特拉布宗在这个时期就被认定为是希腊人世界的边境。马其顿崛起后，冲击了传统的希腊国家，而特拉布宗这样的边疆区不怎么受影响，所以接受了很多逃离马其顿帝国打击而流亡的难民。新移民的到来让特拉布宗走上兴盛的道路。公元前2世纪左右，本都（Kingdom of Pontus）国家在安纳托利亚崛起，锡诺普是本都的首都，而从首都衍生出来的特拉布宗作为亲戚城市，很快被本都国家吸收，成为重镇。罗马-本都战争后特拉布宗被罗马共和国吞并，但是因为地方比较偏远，而且这个时期丝绸之路尚不通此处。所以罗马共和国为了减少开支，决定保留其自治地位。成为罗马治下的自治市（civitas libera）。罗马统治时期丝绸之路北段的高加索路线被开发出来，以亚美尼亚商人为代表的商旅开发出新商路，通过将东方的商品运过扎格罗斯山脉北段的津加拉隘口（Zigana Pass），将中东两河流域贸易圈，乃至更远的东亚地区联通至罗马而获利。而特拉布宗正好卡在这个隘口前方，是商队越过高山所到的第一站。接入丝路加速了特拉布宗的发展。随着亚美尼亚王国的崛起，罗马、萨珊和亚美尼亚在中东玩起了三国志，而特拉布宗就成为罗马-亚美尼亚边境北段的最重要的支撑点。哈德良皇帝时期，为了加强这个支撑点，罗马中央出资兴修特拉布宗的基建，特拉布宗港遂成，早期黑海贸易亦从此展开。但随着罗马帝国进入三世纪危机时期，民族迁徙的大潮来到黑海地区，特拉布宗作为前线城市惨遭兵燹，刚有一些的景气之像迅速消失。257年，哥特人攻破特拉布宗，大掠数日。258年，萨珊军队再破特拉布宗，饱掠而还。连遭打击的特拉布宗几乎湮灭。最后在戴克里先皇帝结束三世纪危机后，特拉布宗方获重建。但一夜回到解放前的特拉布宗又如昔日一般默默无闻。三世纪晚期到四世纪初极毒教传入特拉布宗，它抓住当地局势动荡，人心苦闷的情况，积极传教。很快在特拉布宗成为一大势力。后来罗马帝国极毒教化后，第一次尼西亚公会议上特拉布宗的主教，是有自己法座的与会诸大公之一。由于特拉布宗是一座山城，而东正教很喜欢山间隐修，所以在特拉布宗留下了很多古代教堂传承至今，综合了各个年代的教堂建筑让特拉布宗成了一部活的建筑史。现在也是建筑学研究的宝地。

东罗马帝国查士丁尼王朝时期，特拉布宗始获复兴，查士丁尼皇帝为了拉拢亚美尼亚对抗萨珊王朝，决定重修特拉布宗作为前线兵站。通过做军队生意，特拉布宗逐渐恢复。随后因萨珊王朝衰落，最终被绿教吞并，亚美尼亚遭遇到新的国防压力，遂将国防重点放在南面。特拉布宗的安全形势得以改善，随着古商路再次被开发，和环黑海贸易的发展，作为黑海地区最早的拥有港口的城市，特拉布宗在受益于两方面的转口贸易，获利颇丰。逐步恢复的往日的兴盛气象。7世纪后期，东罗马帝国实行军区制度，成立了查尔迪亚军区（Theme of Chaldia），特拉布宗成为军区首府，发展骤然加速。与此同时特拉布宗获准开设大学并很快成为黑海地区的学术中心，经济文化双丰收的情况让特拉布宗的重要性与日俱增。公元9世纪左右，威尼斯共和国的商人来到特拉布宗行商，将特拉布宗连入西欧贸易圈。作为几个贸易圈的中转点，特拉布宗获极大发展。威尼斯商人和亚美尼亚商人为求利益，逐步在特拉布宗尝试种植坚果为代表的各种经济作物，并对丝织业予以投资。这些成功的投资让特拉布宗从一座纯粹的贸易城市逐步转为工商业城市，经济实力显著提高。1071年东罗马帝国在曼齐克特战役中战败，丢掉安纳托利亚给罗姆算端国后，特拉布宗亦丢失，但是由于罗姆算端国的游牧人国家特性，和它重心比较偏南的现实，使得特拉布宗就成为了一些突厥土王的辖地。这种松散的管制让东罗马帝国的势力以缴纳贡赋为代价继续控制着特拉布宗。由于不是核心地区，所以突厥土王很难应对新崛起者的挑战。而新崛起者很快就来了。1184年，格鲁吉亚王国（Kingdom of Georgia）在塔玛拉女王（Tamar of Georgia）的统帅下崛起，一统外高加索。1203年，格鲁吉亚军以先敌行动突击中军的战术于巴斯雅尼战役（Battle of Basiani）中重创罗姆算端国，取得长达二百年的格鲁吉亚-塞尔柱战争的最大胜利。而与此同时，东罗马帝国正经历安格洛斯朝替代科穆宁朝的时期，出身科穆宁家旁系的伊萨克二世夺位后，原科穆宁家本支的皇族纷纷逃离，并在各地自立政权，这些自立政权统称大科穆宁诸朝。其中有两个人阿历克塞（Alexios I Megas Komnenos）和大卫（David Komnenos）。这俩人是科穆宁王朝末代皇帝安德罗尼克斯一世的孙子，爷爷被干掉后，无家可归被追斩的俩人没办法只好跑姥姥家避难，而他们的姥姥家正是此时如日中天的格鲁吉亚王国。本来大获全胜使得上洛君堡称帝梦想大膨胀的塔玛拉女王，见侄子竟被人追斩，果断不能忍。于是让这俩侄子带着格鲁吉亚军队北进还乡。1204年，阿历克塞夺取特拉布宗，在此称帝建国，这就是后世著名的特拉布宗帝国（Trapezuntine Empire）的开始。特拉布宗帝国建政后不久，短命的安格洛斯朝灭亡，按照当时东罗马帝国的法统，有三家可以竞争皇位，即尼西亚帝国，伊庇鲁斯君主国和特拉布宗帝国。与此同时，小亚细亚的罗姆苏丹国和窃据君堡的拉丁帝国均出于各种目的开始扩张，随后第二保加利亚帝国和匈牙利也开始加入进来，众多势力的勾心斗角，最终在马尔马拉海两岸搞出来了一场大混操。特拉布宗帝国在这个大混操里有几个劣势，第一是武力捉急，特拉布宗帝国是一个格鲁吉亚王国的小弟国家，主要武力靠的是格鲁吉亚。而作为一个山国，能从外高加索延伸到扎格罗斯山北段，已经是格鲁吉亚国家的极限。随着塔玛拉女王的逝去，格鲁吉亚黄金年代也随之结束，随后格鲁吉亚被西来的扎兰丁吊打，从此再没恢复过来。大哥被人撂倒，小弟自然怂包。而且特拉布宗帝国国防压力太大。特拉布宗面对的除了其他家的竞争对手，还有其他安纳托利亚的势力和北方正蒸蒸日上的第二保加利亚帝国。由于武力弱鸡，斗不过反扑过来的罗姆算端国，导致特拉布宗帝国和君堡之间被罗姆算端国隔断。上洛光复之梦自然也就是镜花水月。第二是科穆宁家的君主，真能干的不多。平均素质比起他的主要竞争对手尼西亚帝国来说实在不如。尼西亚帝国有能打的君王，有勤政的君王，最后由一位手法高明的外交家式的君王光复故土。而特拉布宗帝国除了一个科穆宁家本支的头衔，平均能力实在平庸。最后，特拉布宗长期以来是一个商业城市，特别注重经济作物的种植和出口，国家经济非常依赖外贸，所以经济就逐步被热那亚共和国为代表的商人国家控制。但是商人国家的逐利本性使得特拉布宗的经济作物产业发达，而根本的粮食作物受抑制，这让特拉布宗很难像尼西亚帝国的瓦塔基斯那样能养兵。所以随着尼西亚帝国成为东罗马复兴的旗手后，特拉布宗帝国就偏安一隅，成了一个“自守贼”。靠谁强就向谁进贡，然后嫁公主拼肚皮的方法来维持自治的一个墙头草。特拉布宗地区气候温润，又受东罗马帝国的人文影响，科穆宁朝又是东罗马帝国中后期最著名的王朝，发达的商业利益，让科穆宁王室嫁女时既愿意，又能够置办上好嫁妆，所以特拉布宗的公主花容月貌，出身高贵，教养良好，名气很旺，被公认是近东地区首屈一指的美人。先后出嫁到北至匈牙利，南至伊朗的多个国家里。特拉布宗帝国因依赖和亲策略来维持自己的地位，因此频繁生女嫁女。受君主带头影响，这个地区的女孩子地位相对较高，父母亦愿意生女养女，这让特拉布宗的女孩子无论容貌还是气质名震黑海，在现代的土耳其也被公认为是最漂亮的。特拉布宗的美丽公主的诸多故事随着和各国商旅的交往中不断流传，直至四海，在后世吸引了很多慕名而来的追求者和探求者。特拉布宗的绰号“东方童话城”（City of Tale in the East）的绰号也是这么来的。通过缔结婚姻，特拉布宗交通各地，吸引四海诸国百家之长，在文化上建树颇多，著名的伊朗学者图西（Nasir al-Din al-Tusi，图西力偶定律的发现者）和哈齐尼（Abū al-Fath Abd al-Rahman Mansūr al-Khāzini，哈齐尼星表的发明者，哈齐尼星表是世界上第一个提出行星运动是可以用数学计算出来的天文星表）的数学和天文学成果，就是被特拉布宗学院引入翻译成希腊语，进而进入欧洲的。同时亚里士多德派哲学也在特拉布宗的学校中教授研究，惠泽后世。但是不幸的是在14世纪初特拉布宗连遭重创，首先是因为诸王争乱，导致特拉布宗帝国陷入内战，内战方兴未艾的时候黑死病袭击了特拉布宗，大批人口病死导致特拉布宗一路衰落下去。1461年，奥斯曼帝国算端买买提二世为了刷战绩，征服了特拉布宗帝国这个东罗马帝国的最后遗脉。特拉布宗从此开始了作为一座土耳其城市的历史。

奥斯曼帝国征服后将特拉布宗立省（Trebizond Vilayet），不过对于特拉布宗的管理比较宽松。特拉布宗原有的极毒教社区都得到了保留，奥斯曼帝国致力于恢复特拉布宗的商贸路线，发挥其经济作物强省的特点，引进新的经济作物烟草作为特拉布宗的新土产，大获成功。通过生产经济作物和恢复古代贸易路线，特拉布宗在奥斯曼帝国中后期已经形成了相当有人脉的商贸团体。正因为特拉布宗通过商贸长期接连西方，人脉广博。所以奥斯曼帝国开始搞现代化政策，允许欧洲国家入驻奥斯曼帝国设立使馆，当时很多国家就在特拉布宗开馆。特拉布宗亦和君士但丁堡一样，被奥斯曼帝国立为现代化样板，很受重视。西人来访让特拉布宗大兴土木，城建进展迅速。19世纪，特拉布宗是奥斯曼帝国里学校和国际学校数量最多的城市。剧院、邮局、银行和照相馆亦纷纷在特拉布宗出现，带动了奥斯曼国家的现代化。但是俄土战争和俄罗斯帝国向高加索地区的扩张，导致大批南俄和高加索地区的难民涌入特拉布宗，导致特拉布宗的人口结构发生了极大变化。新来的难民非常仇视身为东正教带头大哥的俄罗斯，然后他们到了特拉布宗发现这里有着很大数字的东正教徒——在特拉布宗常年居住的亚美尼亚人。尽管亚美尼亚国教会当时并不认莫斯科牧首，但是亚美尼亚被俄罗斯吞并，信的又都是东正教一脉，在难民眼里就是俄国走狗。而土耳其在十几次俄土战争中屡遭败绩，国家不稳。一方面急需立威，一方面也畏忌真有人里应外合，因此对亚美尼亚人采取清洗政策，1895年在特拉布宗省发生了哈密点村大屠杀（Hamidian massacres），这是后世称为“亚美尼亚大屠杀”的惨剧的第一幕。这件惨剧的直接结果就是特拉布宗的商贸遭到重创，发展大为减缓，比如直到1901年，特拉布宗港才开始使用起重机运货。亚美尼亚人遭到的毫无公正可言的待遇，给了他们真心拜俄罗斯帝国码头的动力，而俄罗斯也很乐意为自己的小弟出头。第一次世界大战爆发后，俄军开始进攻身为同盟国的奥斯曼帝国，两家爆发了高加索争夺战（Caucasus campaign），俄军水陆齐进，连克萨科拉米什（Battle of Sarikamish）和特拉布宗（Battle of Trebizond）。奥斯曼帝国最终被迫签约割地，新生的外高加索三国也就是这个时期出现，并随后作为加盟共和国进入苏联的。但是，签约割地的现实，等于坐实了以亚美尼亚人为代表的奥斯曼帝国境内少数族群的第五纵队的罪名，这让奥斯曼帝国和后面的土耳其共和国对少数族群发动清洗时更加毫无顾忌。随着战争争夺的激烈，奥斯曼帝国和俄罗斯帝国均把种族清洗当做必要的手段，谁主特拉布宗就清洗对手的支持者。这种反复清洗几乎彻底毁了特拉布宗城。最后是因为土耳其人控制着乡村，并且在俄罗斯发生二月革命，导致停战后，俄军撤退回国，放弃了黑海南部地区的争夺。与此同时凯末尔成功赢得土耳其独立战争的胜利，才使得特拉布宗被保留在土耳其共和国的境内。1923年，希腊和土耳其达成换人协议，特拉布宗城内所有少数民族全部被清洗或迁回各国，换为土耳其人。特拉布宗从此才彻底成为一座土耳其的城市。现在特拉布宗是土耳其黑海南岸地区最大的城市，也是土耳其的冬季旅游圣地（不过因为战争和无人性的清洗，多年以来特拉布宗在土耳其城市排行榜一直是吊车尾）。特拉布宗的烟草，特拉布宗的坚果，和围绕着特拉布宗的美丽传说依然有名，历代传承下来的各种道院，犹如一部黑海地区建筑的活历史，和这座饱经风霜磨难的城市一起，继续在世界永久的传扬，被人记叙和纪念。

荷夫： 胡富夫（Al Hofuf）是沙特中东部最大城市。它位于在波斯湾南岸一侧。沙特东方省最大的绿洲——艾赫萨绿洲（Al-AḥsāʾOasis）内，

原为艾赫萨省的首府，后来沙特建国后改为东方省，失去省治地位，但仍然是沙特东部的重要城市。胡富夫可能是沙特东部地区最古老的聚居点之一。大概公元前300年左右时即有人筑居活动。当时这里是莱赫米王国（Lakhmids）的一部分。莱赫米王国也可以叫拉赫木部落（Banu Lakhm）。它是一个在中东古代史上颇具分量的,半游牧半定居的阿拉伯古国。早期莱赫米王国是一群扰边的游牧民，伊朗萨珊王朝时期，部分游牧民利用萨珊王朝内讧，渡过波斯湾，来到伊朗南部劫掠，最后形成有规模有山寨的山贼集团。萨珊朝世祖沙普尔二世时期，萨珊军队消灭山贼后过海追剿，将阿拉伯半岛的东部海岸纳入自己控制。这时萨珊王朝就要面临各种阿拉伯游牧民对于海岸线地区长期骚扰，导致国防开支过高的问题。于是萨珊朝和其他古农耕文明一样，决定培养一些“熟蕃”，来对抗“生番”，以此保证边境安全。而长期接触文明社会，已经转为半定居状态的拉赫木部落获选，受到萨珊朝的扶持，作为边墙防御阿拉伯贝都因游牧民们的侵袭。莱赫米王国因此崛起，最盛时控制大半的阿拉伯半岛东部海岸线，为很多位萨珊的沙汉沙提供了雇佣兵（萨珊朝武功最盛的君主之一，“野驴”巴赫兰五世就在莱赫米王国长大，他是靠莱赫米军队武力支持继位并赢得对嚈哒游牧民的战争的）。莱赫米王国是一个半定居的王国，所以在贝都因游牧人横行的阿拉伯半岛东部绝对是一股文明的清流，它为阿拉伯半岛，乃至整个中东地区都留下了很大的文化影响。它和萨珊朝的往来，很大程度上给波斯人对于阿拉伯的“熟蕃”奠定了一个初步的印象，后世的人再受波斯文化影响，也靠这个印象来认识定居的阿拉伯人。因此定居的阿拉伯人（撒拉逊人）和游牧的阿拉伯人（贝都因人）之间也就这么划开了。后世阿塞拜疆文化第一人，波斯文学“四梁六柱”之一的尼扎米（Nizami Ganjavi）就以莱赫米王国带来的阿拉伯印象为基础，写出来自己的《五卷书》（Khamsa）的第三卷《莱伊拉和马吉农》（Layla and Majnun，现代翻译叫《莱拉和马吉努》）。这本书被公认是阿拉伯世界的《罗密欧与朱丽叶》，它在阿拉伯世界几乎就是爱情主题文学的代名词。而莱伊拉的故事，就发生在艾赫萨绿洲，也就是胡富夫。随着这部作品被广为传颂，胡富夫之于阿拉伯半岛，就如同维罗纳之于意大利，成了一个文化胜地。不过正因为此处是阿拉伯半岛屈指可数的有文化的地方，所以大概在公元899年时，中世纪绿教天字第一号的疯狂派系卡尔玛特派（Qarmatians）在胡富夫附近崛起，随后席卷这个地区。卡尔玛特派最盛时直接攻破麦加，洗劫天房，把黑石拉到胡富夫这一带准备展销。最终多亏黑衣大食在巴林的官军首领乌茹尼（Abdullah bin Ali Al Uyuni）给力，击败卡尔马特派，将其撵出阿拉伯半岛。这才没有在这个史上最大笑话上再添点颜色。乌茹尼胜利后在胡富夫这一带建立了自己的小王朝乌茹尼王朝（Uyunid dynasty）。这个小王朝一直是其他大王朝的封臣。随后取代它的，也都是一些如莱赫米王国一样的小王朝，大多作为其他强力王朝的封臣而存在。但虽然政治的主导是游牧民出身的军头，但经济模式上胡富夫依然是沿用莱赫米王国的半耕半牧的经济模式。胡富夫附近气候温和，盛产椰枣；亦种植小麦和蔬菜，现在也是沙特东部地区农产品的第一大集散中心。它和纯粹的沙漠贝都因游牧民还不完全一样。所以农业文明对此处的影响很深入，尤其是农耕文化占主导地位的波斯文明在此地影响很大。现如今沙特对于东方省依然是采用高压控制，原因就是这里有着很难根除的什叶派影响。在沙特发现石油后，东方省成为石油开采的重点地区。世界上最大的陆地油田 加瓦尔油田(Ghawar Field)就在这个省。为了保证对国土和石油命脉的控制，沙特修筑了利雅得-达曼铁路，胡富夫作为中间要站，获得很大发展。沙特国家不但在此建设了炼油和石油化工产业。还对传统的纺织品、椰枣加工等工业进行投资。胡富夫因此成为沙特东方省除省治 达曼外最大的城市。现在胡富夫是世界上几个最大的椰枣种植地，以其文化上的传奇和巨量“二黑”（阿拉伯人管牲畜和椰枣称之为“二黑”。二黑之于阿拉伯人，就等于“两亩地一头牛”之于中国人一样，长期是阿拉伯人民间观念里对于小康状态的朴素认知标准）而著称，是阿拉伯半岛上的一座非常重要的城市。

提雷仑： 这是本游戏里最令人困惑的设定之一，按发音是Teredon，这个地方其实也就是两河流域出海口地方的古都市，大概从新巴比伦帝国时期就有这个港口.名称最早的记载出自著名的古巴比伦时期的历史学者贝若斯（Berossus）。该城初名Diritotis，本是尼布甲尼撒大帝建立的军用港，巴比伦帝国为了防御沙漠地区的贝都因强盗侵袭，所以在此筑城防御。后来港口变为军民兼用，遂变为城市。不过这里到了公元30年左右，根据古罗马著名学者阿里安记载，此城已经改名叫提雷仑。到了公元640年…..就是阿拉伯大征服以后，这里就是 巴士拉（Basra）。所以游戏里实际上是把巴士拉的古称和今称做成两个城市出场了…，下面我们在巴士拉里说说这座城市的历史。

巴士拉: 伊拉克巴士拉省省会，位于底格里斯河和幼发拉底河交汇的阿拉伯河（Shatt al-Arab）西岸，南距波斯湾55公里，伊拉克第一大港及第二大城。它是伊拉克连接波斯湾和内河水系的唯一枢纽。古名提雷仑。不过真严格说提雷仑和巴士拉其实是两座城市。只不过提雷仑在阿拉伯河东岸，巴士拉在西岸。这样换地方的原因是阿拉伯大征服时期，四大哈里发之一的欧麦尔（Umar ibn al-Khaṭṭāb）宣布如建立新军镇，须遵守一个原则，叫“不可用河水和高山将信士分隔开”。所以建设巴士拉的时候，就把城市搬到了阿拉伯河的西岸来了。

城市起源于640年绿教大征服战争时期，起初本是哈里发国的将军乌塔巴（Utba ibn Ghazwan al-Mazini）为哲鲁拉战役做准备时建立的哨站。巴士拉本意就是“哨站”、“烽燧”、“警戒点”的意思（亦有“交通要隘”之意）。早期哈里发国家因为绿教徒人数较少，被征服的民族人数更多，所以实行军镇制度。将全国领土划为几个大区，大区内各设军民合一的军镇作为大区的区府，让参与征服战争的绿教徒居住在军镇内。这些新的城市作为控制这些区域的首要据点。为避免出现内鬼，往往避开既有的城镇而重新建城。中东地区不少名城，比如现代开罗的前身，易佛立基叶大区的区府弗斯塔特（Fustat-Misr）、伊拉克大区的两大区府巴士拉和库法，都是从这种军镇发展出来的。

乌塔巴是哈里发国家开国元勋，同时是哈里发国家新党派系的重要人士。而巴士拉城的命运，是和新党派系紧密捆绑的，甚至可以说是新党建，新党治，新党有的这么一座城市。所谓新党派系，和穆圣创教建政密不可分。随着穆圣创教建政，成立哈里发国家后，随着哈里发国家的发展，逐步进入到四大哈里发年代。其国家内部开始分化出新派系。除早期的先来者后到者两派（古代阿拉伯人起源时，分为三支 —— 绝种的阿拉伯人、先来的阿拉伯人、后到的阿拉伯人。先来者又称为盖哈丹人Qahtanite，因为起源地靠南，所以又称南派阿拉伯人。后到者又称为阿德南人Adnanites，因为起源地靠北，所以又称北派阿拉伯人，穆圣的古莱氏人出自北派阿拉伯人），。第二个重大派系，即新旧两党问题开始逐步形成和浮现出来。所谓旧党，主要是穆圣进入麦加建政前没有加入绿教，甚至反对绿教的阿拉伯人。穆圣建政前的阿拉伯社会是一个封建部族式的社会，其权力掌握在部族长老，城市商业领袖，派阀首脑，地方强人等类型的人手里，普通人只能依附于这些人。穆圣创教，提倡打破这些旧式的关系，使阿拉伯社会进步到“一切信士都平等，同教中人皆兄弟”的教团社会里。因此和这些旧式贵族阶层起了冲突，这是早期绿教社团被迫迁徙逃亡，甚至打了白德尔战争等创教期战争的原因。但是，穆圣经过斗争后，不认为他能根除这些旧式贵族阶层。因为这些旧贵族，其受教育程度高，眼界开阔，很有能力，而且根据阿拉伯人的血亲规则，跟穆圣也是沾亲带故。真要打倒推翻他们是十分艰难的。而且穆圣作为一个极善立Flag的大宗教家，生来就对内部的流血改革抱有反感。无疑，对于一个需要设定绝对对立，进而得出绝对正确的“神设”的二元论思想体系来说，内部的改革和革命，本质上就是和这套体系是抵触的。好比说一个至慈的神，不可能认为一种社会内部的流血变革是可嘉的（这里的二元论，并非指物质为一元，意识为一元。二元同时存在。而是指物质和意识都是存在的，但是物质和意识是相互独立互不干涉的。即物质不决定意识，意识也不会反作用于物质。而是物质只能决定物质，意识只能作用于意识）。但穆圣察觉到，这些旧贵族们虽然反对革命，但是拥护对外扩张战争，同时下层信士，或渴望获取财富，提升地位。或希望践行教义，精神圆满。而绿教有“信士皆平等，同教是兄弟”这个Flag。一旦旧贵族们表示自己也愿意当信士，就获得了在这个大Flag下不会被社会革命革掉的保障。这样旧贵族们就会愿意加入绿教里来，进而整个阿拉伯社会就能在这个基础上顺利的动员起来。因此对外进行扩张，此时成为了阿拉伯社会当时的最大公约数。穆圣敏锐抓住了这个最大公约数，他认为将这些颇有本领，善于带兵打仗的旧式贵族们吸收进绿教社团里来，让力向一处使，就可以赢得战争的胜利，而在战争胜利的基础上，一个社团式的，超脱部族的社会结构，是可以进而能够产生的。而他的理想随着大征服战争的开始，开始付诸实践。

但是社会革命作为一种客观事物，即便它会随着人的主观意识而被遮掩、扭曲和变形，却绝对不会被主观意识解决和消失。一种客观事物，可以以不同的外衣，不同的样貌爆发出来，但绝对不会不爆出来。穆圣作为人类史上罕见的一代天才，他的社会设想真的随着大征服战争的继续而实现了，而实现了穆圣的这个理想的团体，就是新党。反对新党的旧贵族们，和施行旧贵族的，旧社会的明暗规则的团体即是旧党。穆圣为了实现他的理想而选择了妥协道路，拖延了客观矛盾的爆发，导致客观矛盾与新党的崛起混杂在一起，最后于四大哈里发年代的末期迸发出来。造就了之后数千年里中东世界的宗教信条和客观规律相互背书以促进共同爆发的特色。新党把大征服战争视作是一个新社会的诞生。而旧党则只看作是一次伟大的劫掠。新党真心希望能有一场社会革命，建设一个群体，一个中央，一个国家。而不是一个部落林立，诸侯称雄的社会。而旧党生来就是一群反革命，对于任何“凯撒”的出现都高度警惕，他们更希望继续旧时代的“民主”的社会，这样他们这些“豪民”就可以凭借既有的社会关系永远做主。新党相信大征服战争是一场信仰的实践，所以满怀着革命激情。而武士出身的旧党，则相信大征服战争是表现他们军事才干最佳的舞台。热情和谋划共同促进了大征服战争的成功。但是这两者之间的毕竟也是对立的，到了四大哈里发第二任欧麦尔时代，对立已经开始显现。欧麦尔是四大哈里发中最能干的，甚至可以说，他是穆圣之后四大哈里发里最后一个能够超越派系，成为真正意义上的哈里发国家共主的人。欧麦尔比较亲新党，因为在穆圣和阿布伯克尔时代，大征服战争主战场是叙利亚，但征服叙利亚的将军全是旧党。为了能让新党有能力制约旧党，欧麦尔授意新党出身的将军为征服伊拉克和波斯的总指挥官。新旧两党在欧麦尔时期的扩张和各立地盘，为当代的两伊、叙利亚和埃及的地缘争斗奠定了新基础。乌塔巴也就是因此投身于征服萨珊波斯的战争中，进而受命建立巴士拉的。但是新党自带的“立凯撒”的属性，不能被欧麦尔容忍。因为欧麦尔虽然是一个伟大的“凯撒”，但是他干得再好，也只能跟阿里平分秋色。他的上位少不了靠了旧党那一套，甚至要动用武力来迫使阿里承认（当时欧麦尔当哈里发，阿里不表态，欧麦尔直接让人去找阿里，说如果不表态就烧了阿里家房子，阿里遂表态认可）。所以对亲近阿里的新党分子，特别是某些下层的极端者颇为警惕。而库法军镇的镇守塞耳德战功一般，难服众心，其管制较弱，导致有很多出身贫寒的新党分子跑去库法定居。因此为了分其事权，欧麦尔就授意乌塔巴建设另一个军镇，巴士拉就这样兴起。

巴士拉初建时，情况非常恶劣。因为附近土地全是盐碱地，既不能耕种，又很缺淡水。物资调达亦非常困难，乌塔巴建城后给欧麦尔打报告称城市“食水皆乏，运输艰困，补给线细如鸵鸟脖，全城人好似风中烛”。于是欧麦尔一面回信严令固守。一面在加强公家运输队的时候，还大力组织私商队伍前往巴士拉。欧麦尔创设了著名的“迪旺”军事登记制度（dīwān）。迪万制度下，原有敌国的国有土地一律收归国有，出租获取租金，同时对于异教徒征收人头税。所有信士不准私有土地，而是一律登记造册，编入迪旺，由国家统一发工资或年金。一个绿教徒的日常开支，就是靠国家统一按时发放的例钱来支付的。所以巴士拉建城后，由于物资全靠他处输入，人人又都有年金。因此消费极其旺盛，各路商贾为大赚国家的钱，闻风而至。所以巴士拉从一开始，就是一座高度依赖商业的城市。没有商贾，巴士拉根本维持不下去。是商业的兴盛才让巴士拉的开发成为可能。恶劣的环境和城市诞生的历史，造就了巴士拉人敢拼敢闯，敢思敢想的精神。第三任总督穆萨（Abu Musa Ash'ari）时期，巴士拉开始进行土地改造。巴士拉附近的底格里斯/幼发拉底两河，都流经大沙漠，蒸发量极大。因此至下游时，盐分浓度已经很高。而巴士拉又接近入海口。旁边的阿拉伯河也是条咸水河。所以为土地除盐碱是此地耕作的一道必备程序，年年都得做。不然土地将迅速盐碱化。穆萨的做法是使用大量人工挖掘大小沟渠排水，随后为土壤剥除盐碱，然后在除碱后的土地上种植作物，穆萨的工作成绩斐然，新开发的良田成功为巴士拉人解决了食品的问题，从此指挥除碱，养地的工作成为历代巴士拉总督的主要任务。在历代巴士拉总督的管理下，到公元868年之前，巴士拉通过建设水道，剥除盐碱，垦出耕地近57000余顷，直到现代，仍有8000余公顷土地仍可进行农业生产。这个工程在古代，绝对是人类改造自然的一项伟大业绩。而为了排水而修筑的大量运河和水道，加上连通两河、阿拉伯河和波斯湾的航运，纵横的水路和富饶的城市为巴士拉带来了“东方的威尼斯”的美誉。

决定了巴士拉命运的哈里发欧麦尔死后，奥斯曼经过一个复杂的公推，由贵族投票袭位成为新哈里发，也是四大哈里发中的第三位。奥斯曼的上位，极大地开罪了新党。首先新旧两党在欧麦尔时期的大扩张中，通过战功而已经成形，而奥斯曼时期的哈里发国家，对外扩张已经减慢甚至是停滞，外敌既去，内部矛盾自然上升。新党对于旧党的社会关系和其凭借社会关系占据高位厚禄的事实极其不满。这也就是为什么新党想要有个不在乎旧式的社会关系所羁绊的“凯撒”。因此两党间的矛盾在奥斯曼时期成为政治主旋律。在新党看来，奥斯曼首先是依靠旧党式的游戏规则，公推上位的。其前任欧麦尔是靠阿布伯克尔直接指定上位的。其次，奥斯曼上任后，无论为人处世还是颁布的政策，在新党眼中看来都是偏心旧党。奥斯曼是个很会享受生活的人，甚至可以说是第一个搞个人享受的哈里发。尽管他的个人享受既不奢侈也很合理（奥斯曼加入绿教之前就是个大富翁，创教战争时立过很多功劳，所以薪金很高。而且他的享受主要是整点好吃的和修修胡子，还都是花自己的钱），而且他的个人享受风格，也是他被选上位的原因。因为自穆圣创教到奥斯曼登位时期，绿教的大扩张战争已经打了12年，几乎是无一年不战。广大的绿教徒在获得了大量战利品的同时，也确实是对漫长战争给社会造成的极大损害深感厌倦，有一种想歇一歇喘口气的合理需求。但是停止战争享受生活是新党不能接受的。因为在和平中的阿拉伯社会，依然采取的是旧党的社会关系。这个社会关系下，头人和酋长永远做主，一般人只能作为依附者。穆圣看到了这一点，提出了改进它的理想，但却没有真的实践。新党根据穆圣的理想而要实践它，就导致会有源源不断的人加入新党。而加入新党的人就是冲着年金战利品上位的梦想来的，没有扩张战争，他们自然没有出头天。奥斯曼停止战争，对于新党来说就是掐断上升途径。所以新党对他极其仇视。再次，随着新旧两党的冲突加剧，新党日益诉诸暴力活动，对于以维持秩序，调和矛盾，不能使内讧发生为己任的哈里发来说，这是不可容忍的。所以厌恶新党闹事的奥斯曼更加倾心于旧党。而且，奥斯曼在任期内，大规模任用私人。奥斯曼个性偏柔，耳根子软，所以好用同族同部落的人来出任官职。其所用的私人中，出来好几个贪官污吏。这是典型的旧党做派，在新党眼中更是奥斯曼要主动搞社会内卷的罪证。奥斯曼的上位，证明了新党心中旧党要夺权，之后搞社会固化，最后永远奴役新党群众是想法是对的。这让新党不能接受。尤其是旧党事实上确实充斥着各种“反革命”、“黑五类”，其中甚至不乏穆圣亲口定性的大罪人。说是一个反革命党一点问题没有。现实的需求，配上革命的理想和激情，终于使得新党选择主动引爆矛盾。656年，新党分子围攻奥斯曼，将其杀死，首开最高领导人被弑杀的先河。随后新党分子遂即拥立阿里为新的哈里发。后世所称的第一次大内战（First Fitna）就这么开始了。

大内战是客观矛盾的总爆发。客观矛盾的爆发是必然的，而且每次爆发都是鲜血淋漓，人头滚滚的。但是承认客观矛盾，直面客观矛盾。那么在客观矛盾爆发，流血漂橹之后，无论这个客观矛盾能不能解决，以什么方式解决，是否真的解决，它依然还是客观的矛盾。而不直面客观矛盾，拖延它，扭曲它，用主观意志添加上一层层外衣，客观矛盾不但会依然存在和爆发，并且会在爆发的同时，转为一种传奇。客观矛盾的传奇化，传说化，神秘化就会使得客观矛盾不再是能解决和可解决的，自然也谈不上是真的解决还是假的解决了。这就是四大哈里发年代之后，一直困扰中东地区直至今天的思想问题的缘起。穆圣的理想仍在，但是他选择拖延路线，进行扭曲和粉饰的结果，就是一场反噬了承载他理想的那个群体的奇丑无比的大内战。不能直面矛盾，就会让新党里山头林立。社会平等是穆圣的理想，可是为了平等的社会，需要有一个不平等的“凯撒”。但平等理想和不平等的凯撒之间是什么关系，穆圣并没有讨论，而这不讨论的结果就是“天子，兵强马壮者为之”。阿里的追随者弑杀奥斯曼后，各路势力蜂起。这时欧麦尔的之前的安排起了作用。同为新党，但是也有自己一班人马，也想做“凯撒”的穆圣十大弟子左拜尔和泰勒哈，在结连了穆圣遗孀阿伊莎之后来到了巴士拉，在此招兵买马。欧麦尔设立巴士拉，就是为了分亲阿里派的库法的事权的。而且巴士拉人敢想敢干的作风，使他们在理想和“凯撒”之间，更偏向理想,对于阿里的权威并不重视。新党中首先去反对和围攻奥斯曼的，例如蔑力-艾什台尔（Malik al-Ashtar）就出身于巴士拉。以他为代表的巴士拉出身的新党的激进派，并不重视，甚至有些蔑视阿里和其他三位哈里发出身的古莱氏人。他们自觉是为革命而战，而不是为古莱氏人之间的争权夺利而战。这种在理想和凯撒里之间选择理想的做法，将在接下来孵育出绿教三大派系的第三大派——哈列哲派。由于巴士拉人不是很服阿里，所以反阿里的三个人到巴士拉后一举旗帜，立即就有不少人愿意投身。看在眼中的阿里自然不能容忍，遂率军追击三人，两军在巴士拉城外展开激战，这就是第一次大内战时期的三大战役的第一场——骆驼之战（Battle of the Camel）。战斗结果是阿里杀死了左拜尔和泰勒哈，削掉了新党内部的山头。从此新党的老窝伊拉克就统一在了阿里的旗下。但是这也让新党内部出现了分裂。在绥芬之战之后。分裂正式表面化，新党激进派公开质疑吃了败仗的其他人是为了革命，还是为了凯撒。公开质疑凯撒和革命理想是不是抵触的。公开质疑其他新党是不是在“同教之内皆兄弟”的信条前加上“仅有阿拉伯人”这个前提条件。在新党内部的激烈论战后，哈列哲派正式举旗叛离。而阿里绝不容忍反叛，遂在三大战役的最后一场奈海赖汪战役中全歼了哈列哲派，而哈列哲派残余分子则发动刺杀干掉了阿里，结束了四大哈里发年代。革命的新党就在相互残杀中走向了失败。旧党的代表穆阿维叶（Muawiyah I）乘势招降了阿里的儿子哈散和侯赛因。兼并了伊拉克地区，第一次内战遂告结束。

穆阿维叶是签署条约结束内战的，而且他更专注于自己的老窝叙利亚大区。所以他倾向于把这个地区交给自己的同党来管。为了治理巴士拉这个出了新党极端派的地方，他决定选择他的死党，与他一起被后人称之为“阿拉伯四大天才政治家”之一的齐雅德（Ziyad ibn Abihi）来管巴士拉。齐雅德是阿拉伯世界里特务政治的创始人，极善侦探缉捕。所以到任后立即成立东厂式的特务机关，四处侦缉新党成员，在齐雅德的铁腕下，经过几回合过招，新党的极端分子遭到肃清，残余人员或死或逃，势力进入潜伏状态。巴士拉遂趋于稳定（齐雅德的故事也非常经典，齐雅德的妈是个妓女，所以他不知道他爹是谁，因此取名字的时候自号阿比Abihi，阿比就是阿拉伯口语里的爸爸，按照昆雅习俗，他的名字直接翻译过来就是“我爸爸的儿子齐雅德”。就因为这个贱出身，他入教求解放，结果还是饱受歧视，只有穆阿维叶看中了他的才华，硬说他父亲苏富杨曾经是嫖客之一，所以齐雅德应该算他的弟弟。齐雅德就坡下驴，就认了这个哥，加入了倭马亚一族。旧党比革命激情上头的新党来说更能任用像齐雅德这样的有能者，是旧党最终战胜新党的一大原因）。等到了第二次内战开始，侯赛因前往库法招募阿里旧部造反时，巴士拉的旧党军队立即奉命追杀，在卡尔巴拉尽杀侯赛因全族。从此新党有了自己的圣徒。在圣徒精神号召下，伊拉克的新党再次蜂起。巴士拉亦受影响，数次发生反对倭马亚王朝的造反。最后麦尔旺一世登位后，派出手下第一狠人哈查只来到伊拉克。哈查只直接采用族诛灭门的方法对付新党，依靠东厂+屠夫的铁腕，倭马亚王朝终于镇服了巴士拉。从此巴士拉进入了一段平稳的发展时期，到倭马亚王朝灭亡和阿巴斯王朝的建立时，巴士拉于朝代更迭中选择投降新朝廷，因此遭难不大。阿巴斯王朝是一个广义上的新党的王朝，其核心区在伊拉克。所以对于巴士拉非常重视，因此对于巴士拉的基建维护工作慷慨而上心，在阿巴斯王朝的治理下，巴士拉迎来了它的黄金年代。城市商旅纵横，繁荣殷富。繁荣的盛世为思想的崛起奠定了基础。阿巴斯朝是广义上的新党，也就是类似左拜尔三人帮那样的新党内部山头，所以对于阿里的新党直系山头非常忌惮。为了削弱库法这个阿里的直系山头的影响力，阿巴斯朝成立了巴士拉学院，希冀借此让“天下英雄皆入我毂矣”。在雄厚的财力和国家的关照下，巴士拉的学术成就连创新高，一些名声放在世界历史上也是如雷贯耳的学者就出身于此，比如最有名的“阿拉伯的盖伦”，“化学之父”哈扬（Ḥasan Ibn al-Haytham）就是个巴士拉人。阿巴斯朝早期是巴士拉的黄金年代，作为瓦西特地区（Wasit，指两河下游入海口地区）的首府，巴士拉哲人辈出，文风蔚然，名噪一时。绿教的理性主义代表穆尔太齐赖派的导师白萨里（Abū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī），早期的苏菲神秘主义大师拉比娅（Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaysiyya）都诞生于巴士拉学院。这些伟大学者为后世留下了难以估价的知识和精神财富，巴士拉也因此成为了一座名留青史的城市。

但是这座伟大城市也没有逃过兴衰变幻的历史规律。巴士拉是一座因政治而生，因军略而存，带有一定样板意味的城市，自诞生起就中央财政极为依赖。如果国势兴旺，中央财力丰足的时候，巴士拉就是一座物产丰饶，文化兴盛的名城。但如果国势下滑，中央财政困难时，巴士拉就会成为一个基础不牢，容易地动山摇的地方。之所以会这样，是因为巴士拉的富饶建立在那些改造出来的农地上。如前所述，巴士拉的农业属于一种半干旱的农业，其灌溉水源含盐量很高。所以除盐碱是巴士拉城每年的必修课。可是在当时的技术条件下，除盐碱的工作堪称是和海船浆手一样，是个“从不知休息为何物”的天字第一号苦活。巴士拉地区的盐碱土盐层极厚，状如石板，质硬且重。剥除这种盐层，最困难时与凿山取石无异。因此这就要求除碱工人能在烈日下长时间劳动，工作环境奇差。而且除此之外，这种土地的改造，还需兼顾沙害预防、水渠疏通、堤岸修补等等，完全是个需要大量人手有计划的工作的劳动密集型产业。起初巴士拉的土地除碱，主要依靠雇佣的下层自由民和异族人出身的麦瓦里来完成。成绩虽好，但是费用较高。到倭马亚朝后期，因为内乱和之后的内战，导致很多自由民舍业投军，通过参与内战搏出身。而阿巴斯朝更是由波斯麦瓦里拥立的，更难以使用麦瓦里人来进行这种劳动。等阿巴斯朝进入中后期时，因为通货膨胀，地方军阀逐步崛起，内乱频仍，国土面积大为缩小。进而导致国家财政拿不出足够的年金来投资，巴士拉遂陷入困局中。因此从倭马亚朝后期开始，哈里发国家通过引进被称为赞吉（Zanj）的非洲黑人奴隶来做除碱工人。阿巴斯朝时期，则开始大规模使用黑奴劳动。黑奴虽然没有劳动积极性，但是其人种耐高温，而且只需一次投入即可奴役至死。所以大规模使用的情况下经济性要比下层平民的有积极性的劳动效率差不多。黄金年代的巴士拉，乃至整个瓦西特，其实是靠黑奴们的奴隶劳动维持了繁荣。但凡是容易的路必然压出坑.穆圣的理想是平等，而且是入教即平等，无有上下。为了理想还真竖起来黑人典型（穆圣十大弟子之一的比拉勒，是绿教的第一个宣礼官。他就是个黑人）。阿拉伯人实践不了穆圣的理想，而是像穆圣一样通过拖延扭曲抬高成神的办法来治理。思想和现实的极度矛盾，会导致一旦出来个“有心人”振臂一呼，榜样、理论和实践都是齐全的，照办煮碗就行。而素来以敢想敢干著称的巴士拉，有心人非常多，比如一直在各地搞事的哈列哲派。869年，一个叫阿里-本-穆罕默德(Ali b. Muhammd)的哈列哲分子，自称是阿里后裔。通过一方面煽动黑奴们，另一方面结连沙漠中的游牧民族群。发动了著名的赞吉起义（Zanj Rebellion）。造反的黑奴们配合上沙漠游牧骑兵有近十几万人马。而且黑奴们多年劳动，对于这个水渠沟壑纵横的地形极为熟悉，阿巴斯朝派来镇压的军队屡次陷入伏击，连吃败仗。巴士拉、阿瓦士、伍布莱等城先后被黑奴军队攻陷。黑奴们因为对遭受的残酷压迫非常愤慨。而且其起义的指导思想又是只破不立的哈列哲派。因此一朝翻身，即肆意报复。对于城市居民，无分男女老幼一体杀掉。与此同时，隐藏在沙漠游牧民中的一只势力也开始现身，这就是中世纪绿教最疯狂，没有之一的派系——卡尔马特派。这个派系是一个什叶派和哈列哲派的极端分子的结合。因此其成员都有很严重的中二病晚期症状（卡尔马特派把天地、日月、时间、四季、冷热都称之为暴君，号召成员要毕生与之斗争…），所以卡尔玛特派所到之处，那是人人过刀。黑奴军杀完，中二病再杀。遭到此等兵祸的巴士拉几乎是瞬间崩塌。特别是再也没有劳动力愿意进行劳动，使得整个农业体系完全崩溃。虽然883年阿巴斯朝军队成功将起义军歼灭掉，但是瓦西特和巴士拉的衰落已经不可逆转。从此巴士拉迅速沦落，事实上到今天其重要性也没有恢复到昔日阿巴斯朝的程度。在现代成为英国殖民地以前，巴士拉实际上只是一个边境城市。自布韦希王朝开始，历代统治伊拉克的各个王朝的统治中心大多都在巴格达或者更北的地方，而巴士拉则往往交给地方土王来管辖。奥斯曼帝国时期起先把巴士拉归于巴格达州管辖，把巴士拉本地土王封为巴格达州的南桑贾，作为和波斯萨法维王朝对抗的前线基地。巴士拉遂再次成为起家时的军事要津，成为奥斯曼帝国和萨法维王朝对抗的战场。这两家的在此地的争夺战提前为现代的两伊战争做了个前言。1556年时情况变得更为复杂，作为两河下游最主要的出海口和波斯湾内的主要港口。巴士拉率先遭遇从海上来的侵略这个地区的西方殖民者势力。西方人的加入把传统的什叶-逊尼对抗演成了小号的三国志，巴士拉则成了荆州。起先是葡萄牙人，之后英国人盯上了这个地区。1763年，英国东印度公司开始在巴士拉做生意。1865年，巴士拉通电报。随后各国遂开始在这个地区建立领事馆。1884年，奥斯曼帝国将巴士拉立州（Basra Vilayet）以加强管理。奥斯曼帝国和萨法维王朝因为对巴士拉有着军事和意识形态上的优势，而英国当时又对波斯湾地区的经营重点举棋不定。所以只能靠民族差别，收买了一些阿拉伯土王来维持自己在波斯湾的利益。但作为力量较弱的一方，英国大肆裱糊，称这些土王在法理上属于奥斯曼帝国，英国人只不过是土王请来的一些顾问而已（这些土王中有一个萨巴家族，最早请英国人帮忙站台，这个家族后来成功独立建国，这个国家就是现在的科威特道莱国Dawlat al-Kuwait）。这种情况一直持续到第一次世界大战。英国和奥斯曼帝国直接开战后，英军于1914年登陆巴士拉，轻松击溃此地的奥斯曼帝国军（Battle of Basra (1914)），随后从此席卷整个伊拉克。奥斯曼帝国的统治遂告结束，而被英国殖民统治代替。战后英国开始在伊拉克进行现代化建设。1919年，巴士拉-巴格达铁路贯通，巴士拉港改造工程亦随后完成，从此巴士拉就成为伊拉克唯一的出海口和最重要的城市，地位逐渐恢复,特别是英国石油公司的势力渗入伊拉克后，作为伊拉克唯一的出海口，巴士拉经济地位加强，逐渐成为伊拉克唯二的现代化城市。英据伊拉克时期，英国延续了自己依赖阿拉伯土王治理这个地区的政策，将原来约旦的哈希姆家族迁来，让其统治伊拉克。伊拉克王国（Hashemite Kingdom of Iraq）也就此成立。但是这个英国的傀儡完全是一个空降政权，王室不但教派和主流不同，甚至连本地人都不是，所以在伊拉克并无基础。因此其治下暴乱造反频仍。只能依靠英国军队的机枪来维持。而随着英国在伊拉克进行的现代化事业的发展。靠机枪来维持越发困难。1920年伊拉克人发动大起义（Iraqi revolt of 1920），迫使英国理论上不再“托管”伊拉克，而把伊拉克“还给”伊拉克王国管辖，并成立了伊拉克王国军作为的仆从军。从纯粹木偶变成了提线木偶的伊拉克王国见到有了机会，就动了反英的心思。伊拉克王国虽然是英国人拥立的，但很大程度上是一种赶鸭子上架。坐在炉子上的哈希姆王室还是希望能长治久安的，但在伊拉克如果不反英，实在没有长治久安的可能。因此一朝有了自主权，它就要在反咬和酬答恩主之间左右为难。英国在伊拉克搞现代化，复兴了昔日的城市阶层，但城市阶层对于英国的“机枪统治”也实在是接受不能。纷纷找各种出路，但是找出路的过程中犯了老毛病——政治幼稚。1941年，伊拉克王国军里的亲德分子成立“金色广场”（Golden Square）组织，于愚人节这天发动了一场二二六式的兵变，并且还真的“天诛”了“国贼”。伊拉克亲英派首相塔哈（Taha al-Hashimi）逃亡。随后盖拉尼（Rashid Ali al-Gaylani）的亲德政权上台。但41年的德国是纳粹党执政。虽然盖拉尼本心虽然只是为了民族求解放，但是在人类大义的时代背景面前，他和其党徒立即被打为纳粹帮凶。拿住了大义名分的英军迅速组织兵力反扑。4月17日，上万英军在巴士拉登陆，随后在打通了伊拉克驻军之间的联系后，连续在费卢杰，巴士拉和哈班尼耶击败伊拉克军队，顺利将其镇压下去。这就是史称的英伊战争（Anglo–Iraqi War）

但是英国的“机枪统治”，是和他推进的现代化直接对着干的。这种左右互搏的方法，随着二战结束和民族解放大潮的来临，终于是搞不下去了。二战后随着阿拉伯联盟的成立，以复兴社会党为代表的泛阿拉伯民族主义路线成为中东的主流。纳赛尔在埃及的成功，大大鼓舞了各路追随者。因此自二战结束后，伊拉克王国就始终处在风雨飘摇之中，起义暴乱不断。1958年，埃及-叙利亚联手打造的阿拉伯联合共和国（United Arab Republic）成立，大大鼓舞了伊拉克的亲泛阿拉伯民族主义成员。于是乎，伊拉克军队在这一年再次仿效他们的前辈，发动了所谓的7月14日革命（14 July Revolution），造反军人攻入行宫，杀死国王费萨尔二世全家，以一场流血宣告了伊拉克第一共和国（First Iraqi Republic）成立。随后造反军人拥立了一位凯撒——嘎义木将军（Abd al-Karim Qasim Muhammad Bakr al-Fadhli al-Zubaidi）来进行统治。旧时的新党故事，又一次在伊拉克上演了。

伊拉克第一共和国治理的国家，是一个一国、两河、三教、四族、五邻、N宗派、遍地都是“有心人”的地方。所以不靠凯撒治理，四分五裂是早晚的事情。但是新党故事是一部山头和凯撒相爱相杀的故事。因此嘎义木的治理下伊拉克依然动荡不安。阿联成立后，在“革命形势一片大好”的激励下，伊拉克造反军人内部就出来一批山头。其中以贝克尔（Ahmed Hassan al-Bakr）为代表的复兴党山头，觉得“革命形势不是小好，是大好”。主张加入阿联，来场阿拉伯人的大革命，进而实现大复兴。而嘎义木的“自由军官团”派系，则觉得“一国搞好社会主义才是革命的首要任务”。与此同时受苏联影响的伊拉克共产党因为帮助嘎义木夺权，势力大张。也开始逐渐和军人集团起了矛盾。嘎义木杀国王全家，为后人开了乱枪解决政治斗争的例，而随着以这俩山头的斗争为代表的各派势力互相撕逼日渐激烈，各家都开始倾向于用阖家铲来短平快的解决政治问题。首先是嘎义木指挥人大杀伊共，然后复兴党山头借机结连了苏联后，联合了其他几个军头后发动了斋月政变（Ramadan Revolution）。把嘎义木乱枪打死。之后军头们在1968年又发动了七一七政变（17 July Revolution），废黜了原有的文官政府，由贝克尔领导的复兴党革命委员会取而代之。最后在贝克尔因病谢幕后，一代奇人萨公讳达姆（Saddam Hussein Abd al-Majid al-Tikriti）崛起。最终从贝克尔手中接过了大权。

萨达姆和其他的复兴党系的铁腕强人一样，他们青年时未必不是一点理想没有。但是阿拉伯的现代化和复兴，很明显不是一件短平快的事情，而是一件漫长、复杂、需要翻烧饼，甚至是要撼动灵魂的艰苦事业。但是这些理想主义起家的强人，却只醉心于革命浪漫。往往在撞到南墙，认识到前路漫漫的现实后，最终蜕变成了丧失理想，专注于玩弄权力的政治动物。萨达姆上任后，借助历次中东战争导致油价翻番的利好，大力出口石油创汇，然后用石油来“买”现代化。在萨达姆的大力出奇迹下，巴士拉作为伊拉克最大和唯一的出口港，进入一个高速发展期。但是巴士拉的高速发展在1980年戛然而止。这一年两伊战争爆发，巴士拉作为伊拉克进出口物资的核心，是伊朗军队必攻之地。两军围绕着巴士拉进行的不计代价的争夺战，几乎把城市打成了血河。两伊停战后，进入严重的经济不景气的伊拉克，为了解决经济问题又发动了海湾战争。巴士拉又遭到米军的兵燹，随后又遭到封锁和制裁，只能使用破破烂烂的设备来继续为伊拉克全国提供港务服务。伊拉克战争期间，巴士拉多次遭到轰炸，后来又爆发了民兵和政府军的内战。这座伤痕累累的城市，到今天也不甚太平，只能和伊拉克国家一样咬着牙，继续在黑暗的时代里负重前行。

亚丁：亚丁是也门共和国的旧都（南也门时期为首都），位于阿拉伯半岛西南端，扼守红海通向印度洋的门户，素有欧、亚、非三洲海上交通要冲之称，也是世界著名港口

中文典籍古称阿丹（Aden），这个名字有两种解释：一是阿拉伯语的一个词根，意为“马鞍”，亚丁湾的样子酷似马鞍，因此呼之。二是源于阿拉伯语的“伊丁”，也就是阿拉伯语化的“伊甸”，意为“乐园”或“天堂”。中国古籍亦用此意。

人类历史上最古老的聚居地之一，历史粗估近2000年。居民初始即以捕鱼为业，后来通过航海发现其他文明后转为海商。阿丹的名字即开始进入其他文化之中。考古学认为此处是著名的赛伯邑文明（Sabaeans）的诞生地。赛伯邑文明是人类史上的早期城邦文明之一，它很可能是一个黑人文明，或者至少有黑人源起，因为阿拉伯人用这个国家名字来称呼整个地区，而赛伯邑的阿拉伯语意思就是“黑人的地方”。赛伯邑文明因为其遥远，又有通商交流，还是黑人出身，很可能就是《极毒教圣经》传说中的“示巴国”的原型。现代考古学证实赛伯邑文明是一个依赖绿洲农业维持的城邦国家，它长期和其他同时期的城邦敌对互撕，一直到公元1世纪，因罗马帝国派军来此扩张，遭罗军打击后赛伯邑文明乃至整个地区陷入混乱，最终大概于公元25年左右被新崛起的希木叶尔王国（Himyarite Kingdom）征服。罗马的扩张，是第一次给这个地区留下了比较可信的文字记载，当时罗马人把阿丹称之为油大门（Eudaemon），整个地区则称之为幸运的阿拉伯（Arabia Felix）。可见这个时候阿丹已经有城镇存在。

希木叶尔王国征服赛伯邑文明，是以断代为特色的也门历史的第一次文明断代。也门的历史的一大特点就是断代严重，朝代更替时前后朝大多无法统继承，前朝的结束，很大程度上是一个文明的结束，而不是一个朝代的结束。千年以来的断代-代替-断代-代替循环，是也门至今政治混乱，朝不保夕的一大根源。希木叶尔王国是一个阿拉伯人国家，它是阿拉伯社会中 南派阿拉伯人的起源之一。所谓南派阿拉伯人学名叫盖哈丹人，又叫也门人。但是这个也门人，很大程度上是断代循环的结果，跟现代的也门人其实并无太大关系。两个都叫也门人只不过是两拨不同的人恰好先后来也门这个地方定居而已。因此这里以南派阿拉伯人称之以示分别。希木叶尔王国虽然是白色的阿拉伯人的国家，不过它和赛伯邑文明一样依靠农商立国，一方面发展绿洲农业，另一方面利用已有的海商线路，出口乳香等商品盈利。希木叶尔王国的发展水平比较高，能建设大型的公共工程。它续建了古阿拉伯半岛的第一大工程马里卜大坝（Sadd Ma'rib/ Marib Dam）并最终在也门完成了它。由于比较依赖海商，所以这个时期的希木叶尔王国大力发展阿丹，让阿丹从一个不起眼的小城镇逐步成为王朝的主要商港。阿丹的贸易线路对接罗马和非洲的埃塞俄比亚，是著名的“红海东部贸易”的最早的一批港口。希木叶尔王国晚期开始尝试建设中央集权，为此引进了犹太教，利用旧约的故事称自己是示巴王国。早期也门地区大多信奉阿拉伯传统的多神神灵，希木叶尔王国引进犹太教的一神概念，打算打造出一个自己的神王，从而用神王政治的做法实现中央集权。这也是一神教最早在也门地区扎根的开始。但是此时极毒教已有传播，奉极毒教为国教的埃塞俄比亚阿克苏姆王国，一方面觉得自己才是示巴国正统，一方面仇视信奉异教的希木叶尔王国，还有最重要的是阿克苏姆王国希望把自己的势力扩张到红海两岸，从而垄断海运线路，最终跳过中间商搞直销，于是乎利用希木叶尔王国的宗教斗争造成的内乱，发兵过海，在极毒徒第五纵队的帮助下一战消灭了这个国家。希木叶尔王国的灭亡，是也门历史上的第二次断代。它为今后的也门史定下了基调。赛伯邑文明和希木叶尔王国都是其核心都是偏北，偏内陆。所以现在也门国家的首都一直是偏北的萨那。南面的亚丁往往是经济首都。希木叶尔王国的断代，断送了在也门建立一个中央集权国家的可能，从此部落政治成了也门政治的根本。希木叶尔王国曾经的繁盛，给了南派阿拉伯人一个粗浅的认同，把他们跟当时连国家形态都很缺乏的北派阿拉伯人划分开来。而后来北派的崛起，游牧人政治，部落政治意识形态化，使得“祖上阔过”的南派阿拉伯人一方面以自己祖上功业为许，另一方面加强了对自己部族的认同。结果更加难以和北派融合。南北二派阿拉伯人的相互争竞，造成的动乱贯穿了整个阿拉伯社会的历史，以至于现在的也门也没有太平。希木叶尔王国灭亡后，本为商业利益的埃塞俄比亚人没有兴趣统治黄沙乱石交织的也门内陆。使得新崛起的萨珊波斯开始将其力量投向也门。希木叶尔王国末代君主走投无路之时向萨珊献土，换得萨珊的沙汉沙库斯老一世派出萨珊军队来也门进行征服。跟丝路列国交手的过萨珊军，其战略战术都远优于偏安一隅的阿克苏姆。所以阿克苏姆军很快被萨珊军打出也门。也门也就成了萨珊帝国的一部分。库斯老一世把也门看作是外藩，所以把这片土地封赏给有功之臣，让其成了也门的土王。萨珊帝国驱逐阿克苏姆，为也门历史投入了新的因素。首先波斯文化第一次开始全面影响也门。波斯驻屯军和当地人谈婚论嫁，形成了一个新的部族阿布纳人（Abna），阿布纳部族在是也门第一个接受绿教的部族，也门的绿教化就是由此开始的。其次，波斯驻屯军主要发展萨那和阿丹，其他地区则不管不问，这是阿丹从也门众多的定居点里脱颖而出，进化为也门的经济首都的开始。最后，波斯驻屯军依靠部族建政，也门政治从此彻底部族化，部族成为了也门政治的主体单位。

随着穆圣崛起，绿教创教后传入也门，被阿布纳人信奉后又给也门带来了新的因素。穆圣，和教内的主要干部，都是北派阿拉伯人出身，待大征服战争开始后，绿教社会的重心开始北移离开阿拉伯半岛。也门就逐渐成为绿教社会的边陲之地。一方面这让部族化的也门政治逐渐游牧化，一方面随着这个地区成为边陲地区，它很快变为小派系、小土王，异端和不得志者的乐土。南北阿拉伯人的矛盾，也导致这里的南派阿拉伯人愿意拥抱和北派信奉的正统相异，甚至相反的信条。因此近十个世纪里，这里都是名义上臣服于中央，实际上是三不管的土王天下。而阿丹作为这个地区的最重要都市，实际上已经成了类似威尼斯共和国那样的城邦。游牧民需要交易。而海商也需要这样一个良港来做买卖。这让阿丹和麻实吉一样，迅速成为绿教世界里著名的混杂了各色人等的自由港城。从倭马亚王朝开始，到后来的埃及马木留克王朝，都曾经在鼎盛时一度控制阿丹，但是没有一个王朝能真正的把阿丹纳为自己的土地。作为自由港市的阿丹辐辏四海，交通万方，非常繁盛。1421年，郑和船队抵达阿丹进行访问，后又两次访问阿丹，留下了迄今为止最精确的对中古时期阿丹情况的记叙。根据著名的“三胜览”（指郑和船队中最有名的三位史学家马欢、费信和巩珍留下的三本书《瀛涯胜览》、《星槎胜览》和《西洋番国志》，郑和七次下西洋的记录，基本来源于这三本书）可以看出，阿丹当时是土王自立（人性强硬，马步锐兵七八千，邻邦畏之），商业圈横跨印度洋（阿丹土王和郑和交换礼物时，给了象、金钱豹等非洲特产动物，并大量交易非洲珊瑚和印度猫眼石），而且很是富裕（凡国人打造金银入细生活，绝胜天下，两耳垂金钱数枚，项挂璎珞）。阿丹和也门的命运在1538年再次变化，这一年，征服了埃及马木留克碉堡王朝的奥斯曼帝国开始接收碉堡王朝的地盘。虽然马木留克王朝对于也门只是一个名义的宗主，但这并不妨碍奥斯曼帝国要把它化为实际。1538年，奥斯曼帝国军抵达阿丹，宣布将也门改为帝国的省份（Yemen Eyalet）。但是信奉主流教派的奥斯曼帝国，不能被传统上信奉小宗小派的也门人接受。特别是受到波斯文化的影响，什叶派第二大分支五伊玛目派，也就是著名的载德派（Zaidiyyah），在这近千年的时间里一直在也门扎根生长。已经成为北也门山地地区的主要信仰。载德派历来都不接受逊尼派政权的管制，但如果逊尼派政权不干涉他们，他们也往往井水不犯河水。但如果逊尼派政权企图征服他们，他们就一定要反抗。奥斯曼帝国当时正在跟伊朗的萨法维王朝打仗，不能容忍同为什叶派的载德人。于是两家开打，在也门载德派最著名的领袖，十五代伊玛目嘎义木（Al-Mansur al-Qasim）的带领下,也门载德派起义反抗奥斯曼帝国，并在1630年左右成功将奥斯曼帝国逐出也门，建立了盛极一时的也门教长国（Yemeni Zaidi State）。但是就在这次战争中，也门分立的种子开始发芽。载德派出身北也门的山地，跟南也门地区依靠海商的经济模式相异。为了获得商贸利益，南也门地区对于教权政治兴致是不高的，对于南也门地区来说，赶走一个宗主自立当然好，但是为了这个就要搞个教权国家那还是敬谢不敏。因此奥斯曼帝国被逐出也门后，南也门地区迅速陷入部族混战，即便是北部的也门教长国也无法控制，特别是奥斯曼帝国失败后一直企图恢复，载德派更多的把注意力放在对抗奥斯曼帝国的反攻倒算上，因此对南也门的管制不强。在军阀乱战中，崛起了一个阿布达利算端国（Salṭanat al-‘Abdalī，Abdali Sultanate）。不过这个算端国，严格上来说只是像后世的阿联酋一样是一个联盟，阿布达利部落只是众多部落推举的盟主，而不是有着秩序级别的国家。所以被人搞下盟主位置很易，但是被人杀全家则难。也门教长国脑袋上还是顶着一个也门全国领袖的名号，不能允许这种公开作乱的行为，派兵来围攻阿布达利算端国。奥斯曼帝国瞅准机会，派兵过来支援，于是乎南也门打成一锅粥。在各种乱战期间，英国人来了。1839年，英国东印度公司为了剿灭海盗，想在阿拉伯半岛找个良港，他们看上了阿丹，于是派军来此要阿布达利算端国割地。阿布达利算端当然不干，两家开打的结果就是阿布达利算端国大败，英军占据阿丹港，这就是英属阿丹殖民地（Colony of Aden）的开始。占据阿丹港的英军认为这个港口可以为前往印度的航线提供一个很好的中继点。同时英国这个时候已经开始看不上奥斯曼帝国，奥斯曼帝国在这里搞扩张的举动，被英国认为是要截断英国的命脉——印度航线。而且英国这个时候已经开始动了开凿苏伊士运河的心思，所以英国又拿出那套“大博弈”思维，决定从阿丹港出发征服也门内陆，为这条航线提供一个侧翼掩护。于是英国一方面把阿丹殖民地国有化，随后从这里出发开始征服也门。阿布达利算端国见完全不是英国的对手，干脆一跺脚投入英国门下当奴才。1869年阿布达利算端国签约成为英国的保护国。随后也门的南部的各个部落见状也都纷纷签约，接受英王成为其宗主。随着1869年苏伊士运河开通，也门的战略地位暴涨，英国就把所有签约附庸的地盘统一起来，组成了一个叫阿丹保护国（Aden Protectorate）行政区划。而阿丹在这个时候就是这个保护国的国府。阿丹保护国是后来南也门的起源，阿丹成为南也门的首都也是从这个时候开始算的。英国人对于也门的内陆情况其实无甚关心，和阿克苏姆王国一样，他主要的关注点是海上利益。所以英国人在也门就只建设阿丹，而阿丹保护国的疆域也是沿着海岸线一圈。对于其他内陆地区英国满足于名义上的宗主，甚至直接划给奥斯曼帝国。而且英国在阿丹还主要只建设港口。港口扩张需要怎样的城建，英国人就建设怎样的城建。英国崛起导致海商交易圈转移，英商垄断对印贸易，阿丹因此逐步退化，最后完全成了一个依赖港务维持的港口。一段时间里阿丹最重要的港口业务只是蒸汽船只的加煤站，这个昔日繁盛的商港逐渐沦落为不起眼的补给港。阿丹的再次复兴，要到二战之后的1955年，这一年英国石油公司开始在阿丹港建设储油设施，用来输送在阿拉伯半岛上发现的石油。储油设施的兴建使得本土出身的城市劳工阶层和中间阶层开始浮现。二战后民族独立大潮开始冲击殖民体系。纳赛尔在埃及扬起阿拉伯民族主义大旗，使得昔日曾是埃及属国的也门人也心驰神往。阿丹保护国内部开始出现骚动。而骚动导致各路权力者利用这个机会向英国人争取更多利益。战后的英国已经无力维持殖民体系，所以对于认定战略上不重要的地方，都要做甩手掌柜，尽快离开。于是英国开始研究如何把阿丹保护国的自治问题。但是形势发展超出了英国人的计划，纳赛尔掌权后开始输出阿拉伯民族主义革命。也门作为一个长期受埃及影响，一度是埃及的领土的地方，是纳赛尔理想中的革命输出地。于是北也门地区迅速被称为共和派的民族主义者掌握，新成立的也门阿拉伯共和国成了南也门革命派的大后方。在南也门革命派的行动下，阿丹的骚乱迅速升级，英国被迫宣布紧急状态，开始军法管制阿丹。1967年，不断的骚乱变成了暴动和兵变。被英军雇佣的本地阿拉伯警察在阿丹的克拉特区反水伏击英军，打死22人。英军调集兵马反扑将其镇压下去。史称克拉特之战（Battle of Crater）。克拉特之战后英国觉得阿丹这地方已经一刻也不能再待下去了，于是就推动阿丹保护国加入了南也门其他地区联手成立的南阿拉伯联邦（Federation of South Arabia），随后就离开了也门。英国离开也门是非常仓促的，它从头到尾就没有一个完整的退出方案。所以他们离开后，阿丹迅速陷入混乱，然后就被这里唯一的武装势力，纳赛尔的小弟全国解放阵线（National Liberation Front (South Yemen)）接管。随着英军撤走，全解阵逐步夺权，最后用也门人民民主共和国（People's Democratic Republic of Yemen）代替了南阿拉伯联邦。这就是俗称的南也门。阿丹成为南也门的首都。

无论是南北也门，起家时都是非常脆弱的。搞造反的不是其社会里的边缘群体，就是外来的空降人员，之所以能获得独立，很大程度只是因为殖民者不想待在这里而已。事实上北也门成立时就开始打内战，它一边援助南面的暴动一方面还得对付内战。不是因为英国人不想呆了，很难说北也门能跟英国抗多久。本质上来说，南北也门的独立，只是披着革命外衣的政变，而不是真正的整个社会被发动而实现了变化的革命，因此殖民者这个宗主一走，被宗主压制的矛盾就会立即爆发出来，因此革命之后的南北也门迅速陷入动荡。随着北也门的共和派被沙特支持的保皇派击败，南也门就成了阿拉伯半岛的“社会主义红旗”，然后冷战各派系就出于各种利益介入进来，在他们的介入下，南北阿拉伯人的矛盾，南北也门人的矛盾统统被激发出来，于是建国没多久的两个也门就打成一团。在打成一团的过程中，北方逐步占据上风，最后于1990年，北也门一代强人萨利赫（Ali Abdullah Saleh）成功一统也门。但是也门长年由两家分治，因此造成的南北分离的基础已无法改变，萨利赫凭借手腕，也仅仅能在表面上维持也门的统一。这个统一最后也随着2014年胡塞武装崛起，进而成功入驻阿丹而告终。随着沙特的干涉开始，阿丹和也门走入了漫长的黑暗隧道，2015年也门哈迪军和胡赛军队在阿丹开战，双方轻重武器互射，把本已衰败不堪的阿丹炸了个一塌糊涂。军阀之间的战役虽然最终有个结果，但是阿丹这座伤痕累累的城市，却很难有恢复的可能了，只能继续这样一路衰败下去,迄今亦无多少改善。

马斯喀特：马斯喀特（Muscat）是阿曼算端国（Sultanate of Oman）的首都，波斯湾通向印度洋的要冲，阿曼湾的第一港城。三面环山，东南濒阿拉伯海，东北临阿曼湾。中文古典称之为麻实吉。

人类历史上最古老的定居点之一，考古发现公元前6世纪即有定居痕迹。定居伊始即以捕鱼为业。后渔民们通过航海发现别的文明，商贸买卖遂逐步发展起来。公元1世纪时此处即有很繁荣的海上贸易，麻实吉居民通航各国买卖交易，交易网东连印度，西通希腊，声名大噪。因名气响亮，因此先后被托勒密和老普林尼记入著作中。由于过去没有苏伊士运河，所以印度海商贩卖香料走海路的话很多都在阿拉伯半岛南部地区卸货，而麻实吉是最主要的卸货港，自古以来印度商人即在这里有很大势力。而西方商人一般也是通过采买香料而认识到麻实吉的。所以麻实吉最早的西方名字就叫“米斯卡”（ Moscha），意为“皮囊”，因为当时很多货物是靠皮袋子运输的。麻实吉繁荣的贸易引起了周边国家的觊觎。公元前550年，第一波斯帝国即开始向此扩张。但是成效不彰。南派阿拉伯人部落是此地的实际主宰。公元3世纪萨珊王朝崛起，萨珊王朝太宗皇帝沙普尔一世派军征伐此处，将其纳为封臣，但管制比较松散。7世纪时阿拉伯人崛起，此地开始绿教化，但是管制依然不强，麻实吉依然是一个东西方商贾往来的自由港市，仅有一个南派阿拉伯人建立的阿紫德王朝（Azd dynasty）对其实行名义上的统治。南派阿拉伯人在绿教崛起建政时期属于后到者。早期的绿教国家的上层人士，包括穆罕默德，几乎都是北派阿拉伯人出身。由于绿教本身就是一个空喊平等，实操很差，然后又被平等口号绑架，导致把一切秩序都视为压迫，搞只破不立的一种意识形态。所以参与不到政治建设里的南派阿拉伯人，有两大特色，第一是政治意识非常激进，早期绿教的激进派系里南派阿拉伯人甚多。第二是组织形态非常落后。虽然说部落政治一直在影响甚至决定阿拉伯人的政治。但是比起至少能走出部落，升级到地域或国家认同的北派阿拉伯人。南派阿拉伯人长期以来连这个都很难做到，一直都是乌合之众，匪帮都算是有效的组织形式了。随着绿教国家的崛起，其中心逐步向北转移。南派阿拉伯人逐步向北迁居，所以远离中心的这个地区所形成的权力真空就被比南派阿拉伯人政治形态更落后的贝都因游牧阿拉伯人填补，在这里，各个部落的长老们、酋长们负责话事，而其后历代的绿教国家对此地都只是给予象征性的统治，酋长话事的部落政治依然。这种象征性的统治延续了近9个世纪。漫长的历史中麻实吉一直都是一个“自然状态”下的自由港城。各国商贾，包括下西洋的郑和船队都曾经往来于此停靠行商。麻实吉的名字，也是由郑和一锤定音，进入到中文里的，是古代中国和阿拉伯半岛进行贸易的最重要的港口。麻实吉这个自然生长的繁荣港城长期以来是海上“丝绸之路”途经阿拉伯半岛的唯一港市，所以阿拉伯人的印象中港城应该是什么样的，航海应该是什么样的，海员应该是什么样的，很大程度上就是以麻实吉为样本的。因此涉及航海的中东文学作品里，如果不是以麻实吉为舞台，也是要给予这座港城浓墨重彩。比如最著名的《一千零一夜·辛巴达航海记》里面，辛巴达七次航海，都是从麻实吉出发的。

麻实吉的这个“自然状态”最终在1507年被远道而来的葡萄牙人打破。这一年，光荣的《大航海时代2》玩家的一个老熟人，葡萄牙航海家阿博科尔克（Afonso de Albuquerque）率船队来到此处，一战攻破麻实吉，从此麻实吉成了葡萄牙的殖民地，是葡萄牙东方商路上一个非常重要的据点。但是在1552年，奥斯曼帝国最著名的海将之一，大航海时代2玩家的“第一副手”皮里-雷斯（Ahmed Muhiddin Piri Reis）帅舰队突袭麻实吉，大败葡萄牙舰队，攻克了麻实吉城。虽然随后葡萄牙舰队在阿曼湾海战（Battle of the Gulf of Oman）中扳回一局，并在1588年恢复了对这一带的控制。但是奥斯曼帝国和葡萄牙的相互交锋，还是在这个地区造成了一段时间的权力真空。这个时候在阿曼这一带崛起了一个雅鲁比王朝（Ya'rubid dynasty）。这个王朝，或名雅鲁比教团（Ya'Aruba/Ya'arubi），是绿教三大宗哈列哲宗下属的易巴迪耶派（Ibāḍiyya）分裂出来的一个分支。哈列哲宗历史上曾依靠部分南派阿拉伯人支持建立。其政治纲领又是基于最激进的形式主义，因此在北派得势的地方混不下去，往边缘地带发展。由于哈列哲宗政治形态落后，但是意识激进，对于领导人不讲出身只看形式，所以在阿曼这个游牧人部落地区就很受欢迎。雅鲁比王朝第一次给这个地区带来了一个国家，现代阿曼国家的雏形也就是这个时候开始形成的。借助葡萄牙和奥斯曼帝国互杀导致的权力真空，雅鲁比王朝逐步发展成形，于1643年成功赶走了葡萄牙人。雅鲁比王朝极盛时期扬帆出海，横扫印度洋沿岸的西方商站，给葡萄牙殖民帝国造成沉重打击。最终它把势力一直扩张到东南非洲的桑给巴尔岛，阿拉伯人在桑给巴尔开国建政的历史也是从这个时候开始的。

但是雅鲁比王朝，跟它的本名一样，其实是一个教团（雅鲁比王朝国主的尊号是伊玛目）。而且是只破不立而闻名的哈列哲宗的分支。哈列哲宗把绿教传统中 “一切秩序皆为压迫”的精神发扬到极致，导致一旦先代教祖稍微露点破绽，立即就会陷入到内讧中。事实上雅鲁比王朝历代内讧都很严重，最严重的发生在1718年，这一年伊玛目算端-本-赛弗二世（Sultan bin Saif II）死，教团内部各自拥立自己的派系领袖，互不相让导致内战迅速爆发。内战中拥立算端-本-赛弗二世的儿子 赛弗-本-算端二世（Saif bin Sultan II）的一派因落入下风，为求自保，向外国借师助剿。他找来的帮手是伊朗历史上最强的名将纳迪尔沙。在纳迪尔沙训练出来的百战精兵面前，阿曼地区的地方武装只能算杂兵，根本不能当伊朗铁骑一击。伊朗军队先后三次登陆阿曼，把现在阿曼全部海岸线和大部分内陆区都控制在手中。1742年，伊朗军队包围雅鲁比王朝的龙兴之地苏哈尔（Sohar），时任伊玛目 算端-本-穆欣（Sultan bin Murshid）战死。此时伊朗军队在一个随军的地方土豪的劝说下遣使招降。这个土豪自告奋勇做使者，成功招降了雅鲁比王朝的残部。因此功劳被伊朗军任命为该地的新太守。这个土豪名字叫阿合马-本-赛义德-不赛迪（Ahmad bin Said al-Busaidi），他就是今日阿曼算端国的太祖。他的王朝叫不赛迪王朝（Al Busaid Dynasty），自他以后一直统治阿曼直到今天。

纳迪尔沙对外征伐的目的只有两个，第一是消灭自己的内外敌人，比如以奥斯曼帝国为代表的外敌。第二个就是为第一个目的筹措军资金。因为纳迪尔沙的阿夫沙尔王朝完全就是一个军政府，对于民政是一窍不通。不依赖军事掠夺，就很难发展。因此纳迪尔沙征伐阿曼就是为了战利品。在充分掠夺了这个地区的财富后，伊朗军队逐步撤退回国去对抗奥斯曼帝国去了。这样麻实吉地区就又一次回到“自然状态”，出现了权力真空。但是这时候阿曼人终于有了自己土生的能填补这真空的人——阿合马在招降了雅鲁比教团的残部后，宣誓信奉其教团的信条，因此被选为新的伊玛目。将这些人整合进自己的本部人马后，他的不赛迪王朝迅速崛起。很快再次统一阿曼全土。1783年，不赛迪王朝的三代目哈马德（Hamad bin Said）开始以麻实吉为都城，这是麻实吉第一次当了国家的首都。而且哈马德宣布改定国体，将国主尊号由宗教性的“伊玛目”改为世俗性的“算端”。这标志着阿曼在经过10多个世纪之后，终于虽迟但到的出现了一个封建性质的俗世国家。

新崛起的阿曼国家成立之初正逢瓦哈比运动在阿拉伯半岛兴起，与此同时西方列强并未放弃在这个地区寻求殖民。海陆齐来的入侵者给予了阿曼很大的国防压力。阿曼国家为求自保，主动寻求可以协助的外援。作为靠海吃海的阿曼人，天然就不能认可沙漠里养骆驼的瓦哈比分子的仇外思想。他们的选择是以海制陆，最后他们找到英国人来当外援。此时正值大英帝国的崛起阶段，此时的英国，一方面海军还没有发展到之后能够打遍七海无敌手的程度，另一方面英国在印度洋的经营重点是印度和波斯。而且此时中东尚未发现油田，主要的热动力源也还是煤。所以英国人对于贫瘠的阿拉伯半岛实在提不起殖民的兴趣，所以只要能保障航线安全，他们很乐意找个买办代理来管制这个地区。而阿曼算端国有着巨大的海商群体，不但经验丰富，也愿意有一个海波平靖的世道来保证经商利益。一拍即合的两家遂建立起互惠合作的关系。随着大英帝国的逐渐崛起，阿曼算端这一注压到了一个大宝，大哥得势，小弟自然隆兴。在英国的帮助下，阿曼算端国和前代王朝一样继续扬帆出海，国势日盛，到第六代算端赛义德-本-算端（Said bin Sultan Al-Said）时建立起来一个盛极一时的阿曼帝国（Omani Empire），阿曼帝国是一个海上国家，最强时北至霍尔木兹海峡，南至德尔加杜海角（Cape Delgado）所有的海岸线都是阿曼帝国的地盘。但是阿曼国家的国家建设已经很迟，10个世纪没有国家的历史，和以瓦哈比派为例的新崛起的外部势力，让新生的阿曼国家非常不稳定。在第十代算端图尔基（Turki bin Said）之前，差不多每一次更换国主都会引发内乱和内战，几乎没有权力过渡顺利的例子。内乱频繁导致阿曼帝国最终分为两个支系，一个桑给巴尔支系一直延续到现代，才在二战后的民族独立大潮灭亡。另一个就是阿曼支系就是今天的阿曼算端国。阿曼算端国在11代算端费萨尔（Faisal bin Turki）时期被英国纳为保护国，作为英国的半殖民地开始了现代化。费萨尔自号“麻实吉和阿曼的算端”（Sultan of Muscat and Oman），因为历届阿曼国家易主的内乱都导致国都不停变换。所以费萨尔起了这么个自号才最终一锤定音了阿曼国家的首都。首都的确立和现代化进程的推进让阿曼国家和其文化都得到巨大发展。阿曼国家的第一条公路，第一家医院，第一家银行都是这个时候于麻实吉建起来的，国家正规的史学研究也开始出现。麻实吉的西方名字马斯喀特和阿曼的国名阿曼（意为“神秘之地”，或者“隐蔽之处”）。也都是这个时候才出现，被阿曼的历史学者们采用，随后成为阿曼国家的名字的。上世纪初阿曼的历史学者们认为马斯喀特的意思应该是“东西飘落之地”（ 有人解释为“圣者之墓”）更符合历史，所以麻实吉城市遂改名为马斯喀特。现代的阿曼国家因为石油发现很晚，直到1963年才打出第一桶石油。所以长期以来未受石油的膏泽，因此阿曼的现代化非常之慢，不过这也同时避免了石油带来的祸患。这个“隐蔽之处”也一直处在世界的关注点之外。待到打出石油的时候正逢英国国势衰退，所以阿曼算端借机要求国家独立并收回石油权益。衰退中的英国无法拒绝，于是阿曼终于于1971年获得了独立，并开始收回资源权益，阿曼的现代化遂逐步加速。麻实吉也是从这个时候从一个人口仅满万人的小城镇逐步发展成现在人口140万人的大城市。历代的繁荣商务造就了阿曼重要的海商集团，也让这里成为了绿教世界里少见的有仍在活动的异教庙宇的多元化城市。

麦地那：麦地那（Al Madinah）是绿教的第二圣城，它与麦加、耶路撒冷并称绿教三大圣地。麦地那这个词本意是“（有墙的）城镇”，所以当时从阿拉伯半岛到北非地区，叫麦地那的地方很多。因此我们常说的麦地那，就是特指著名的“启明城/先知城”（Al Munawwarah）麦地那。

阿拉伯半岛上最古老的城镇之一，考古发现公元前9世纪左右即有定居痕迹。但是比较详尽可信的记载认为城镇出现在大概公元前7世纪左右。当时有一批半真半假的犹太人部落迁居至这个地区。这些游牧部落之间的相互交往，催生了一个叫叶斯里卜（Yathrib）的城镇，这就是麦地那的前身（这些游牧部落日常大量采用犹太教的仪式仪轨和习俗。但在当时整个阿拉伯半岛上，采用犹太教的仪轨习俗的族群非常多，甚至还有赛伯邑文明这样的黑人。所以这些游牧部落是不是犹太人一直有争议）。大概于公元5世纪末左右，也门希木叶尔王国崩溃，大量原属希木叶尔王国的阿拉伯人部落出奔。他们在红海东岸地区建立了很多城镇。其中有两个出奔的部落阿斯（Banu Aws）和哈兹赤（Banu Khazraj）被当地人请来此处做佣兵。随后他们利用这个地区诸部之间的互杀反客为主，最后消灭了当地的统治者，夺取叶斯里卜。然后这两个部族之间的矛盾仇杀就成了叶斯里卜的主旋律。直到622年，穆罕默德率迁士（Muhajirun）迁居麦地那，这段主旋律始告暂停。

公元622年，穆罕默德因创立新教，被麦加当地人排挤迫害，遂率弟子70余人迁居麦地那。史称希志莱（Hegira），这一年也被认为是回历的第一年。穆罕默德的教团来到麦地那后积极传教，由于穆罕默德当时即在阿拉伯社会中有一定贤名，而麦地那的几个部族一直忙于相互的厮杀，对此既无能力也无意愿干预。而穆罕默德到时的622年，这两个部落刚搞完一场伤亡很大的大规模械斗。严重的损失使得麦地那人对于不同宗族部落间漫长的械斗实在感到厌倦。所以一问听穆罕默德来此开宗收徒，号召止戈的消息后，很多麦地那人积极投身入教。眼见群众不满的两部落头人不敢对抗民意，最后一跺脚也加入了绿教。于是乎在622年，穆罕默德出面联合麦地那诸部，订立了著名的麦地那之盟（Constitution of Medina）。这是绿教国家最早的宪章，它的订立，标志着第一个绿教政权（乌玛Ummah）的诞生。麦地那之盟在绿教史上的作用是开天辟地的，因为它除了兼具和约和国宪的功能外，还是一部关于社会关系的仪典。在这个盟约里，穆罕默德定下了现今世界已经耳熟能详的“信士皆称兄弟姐妹”，“不信者可称有经人”的规范。并制定了信士之间的相处之道，信士和不信者之间的相处之道的初期法理，（例如赎身钱的对等，抚恤金的对等和交往的对等等等）。这些规定为一个绿教徒如何应对待他者，一个绿教国家应如何对待他国都开创了仪轨。而这些仪轨现在依然是绿教社会的社会关系的根本。通过这个盟约，穆罕默德超越了既有的“同一部落”和“同是阿拉伯人”的认同观念，而给了阿拉伯人乃至更多民族“同为绿教徒”的新的身份认同。并为这个新身份新认同建立了相处的方法论，并进一步将其仪式仪轨化和神秘化。从此一个绿教徒不但要熟悉宗教上的经文，而其人生中的交往方式，也要基本上被这个仪轨给框住。只有在框内，才能叫绿教徒，出框子哪怕是熟知经典，也是叛教徒。通过这样的方法，穆罕默德改造了麦地那的社会，将其成功的从一个部落社会变成了一个教团社会，并赋予了这个社会一个自己的政权，也就是著名的乌玛政权。麦地那也因此成为绿教徒国家的第一个首都。

穆罕默德在麦地那顺利建政后不久即开始在周边扩张，原来就很不满意穆罕默德的麦加人眼见麦地那势力渐大，特别是穆罕默德指示麦地那人袭击麦加的商队来夺取资源，因此麦加人愈加把麦地那看作是土匪窝点，遂组织军队进剿。麦地那和麦加的冲突引发了绿教圣战的早期三大战役——白德尔战役、壕沟战役和伍侯德战役。三大战役之后的两方陷入了一种僵局。绿教徒们战斗意志更高，但意志撞不碎麦加的石头城墙。麦加人吃了败仗，但实力犹存。这种僵局让穆罕默德选择和麦加人达成和解，通过将其吸纳进入绿教队伍里共同“闹革命”，通过进行对外扩张战争进而形成新社会的方案。最终控制麦加的倭马亚一族选择妥协入教，于是麦加人和穆罕默德签署了候代比叶和约（Treaty of Hudaybiyyah），让麦加也因此成了绿教的圣地。但妥协毕竟是妥协，麦加作为旧党的大本营，依然得不到穆罕默德的信任。所以他在完成麦加开城后又返回了麦地那。并继续在哪里发号施令。麦地那依然是绿教国家的首都。麦地那也因此改名为麦地那——纳比（Madinat al-Nabi），意思就是“先知之城”。但是穆圣作为一代政军天才和伟大的宗教家，把重信守诺看作立身之本，所以也绝不可能违约铲平麦加。所以在返回麦地那后，他巧妙地创造了一种模式。即绿教国家的世俗权力的中心，可以和精神领域的中心不在同一个地方。穆圣通过制定宗教仪式的方法，把麦加立为第一圣城，奠定了其在精神领域的地位的同时明升暗贬，使麦加由一个阿拉伯半岛上的名城大邑，逐渐变为一个纯粹的文化上的象征和精神追求的中心。而政治权力则从麦加移除，逐步转移到了麦地那。麦加从此不再是一座大城，而变成了一座神庙。进而消除了其成为另一个独立的中央的威胁。这个模式后来很快被人继承和仿效，穆圣为了弱化麦加，把城市变成了庙宇。而一旦新的权力出现，需要建设自己的老巢时，新的权力者就可以仿效穆圣，再把麦地那变为一座庙宇。穆罕默德归真后，绿教国家进入四大哈里发年代，这四位哈里发依然以麦地那作为哈里发国家的首都。三代目奥斯曼时期，随着早期的大扩张战争结束，随着越来越多的人入教，那些昔日中东的名城大邑，凭借其先天的优势，渐渐压过了麦地那。奥斯曼的政策导致麦加人进化出来的旧党和迁士们进化出的新党之间的矛盾对立激化，最终催使新党分子开了公开弑杀哈里发的先例，第一次大内战随之爆发，为了更方便的动员支持者，四大哈里发最后一位阿里率自己的党徒去伊拉克立基业。而阿里的最终对手穆阿维叶，则是以叙利亚为基本盘。麦地那从此失去了首都地位，再次恢复到自己历史上的边境小城的角色。赢得第一次大内战的穆阿维叶，有着“阿拉伯四大天才政治家”之称。他是穆圣的秘书出身，时任叙利亚大区的总督。他在跟领导打天下时学到真传，政治手腕高明。由于他专注于自己的老巢叙利亚，所以对于昔日的首都麦地那，他就照搬了穆圣的做法，把麦地那由城市改成了一座大神庙。并大力倡导朝觐仪式两地化，即一场完整的朝觐仪式应该让两地雨露均沾。借此将政治权力的中心从麦地那转出，放在自己的总部大马士革。自倭马亚王朝后，再没有那个绿教王朝的中心是放在麦地那的，所以这套方案自穆阿维叶后就一直延续到到今天.麦地那的角色和麦加一样，不是一座城市，而是一座神庙。它亦是绿教世界里最负盛名的大寺的聚集地。以先知清真寺（Al-Masjid an-Nabawi，因为其绿色穹顶十分有名，所以又称之为绿顶寺）为代表的麦地那七大寺（Al-Masajid As-Sab'ah），不但在建筑艺术上占有一席之地，而且也如它们的称号一样，是绿教的至圣之所（Haram）。所以神庙本身完全是自治的，由谢里夫系圣裔家族为代表的教士阶层负责管辖。而绿教世界的世俗君主，则以对这座神庙城市慷慨捐献，并为其提供军事保护，以获得“圣城守护者”尊号，进而获得号令天下的合法性。奥斯曼帝国时期，麦地那开始现代化，在阿里-帕夏打败瓦哈比乱贼后，奥斯曼帝国为了表示武功和团结土著，就开始在麦地那搞现代化建设，这些现代化建设让麦地那成为阿拉伯半岛上少数几个能通电和电报的地方。利用现代化建设的契机，奥斯曼帝国借口保障安全，成功把一批军兵安排进了麦地那。使麦地那成为阿拉伯半岛上少数几个比较忠于奥斯曼帝国的据点。待到第一次世界大战时期，阿拉伯大反乱爆发，麦地那的守军宣布忠于奥斯曼帝国，坚决抵抗以麦加的圣裔家族领导的谢里夫军。谢里夫军虽然有英国的支持，但是其战力实在堪忧，既无法组织围攻战术，也没有什么攻城器械。所以面对麦地那的坚城，两边都就像当年的壕沟之战一样，互拿对方没辙。谢里夫军只能依靠松散的围困来困死守军。这就是号称一战中时间最长的城市围攻战——麦地那之围（Siege of Medina）。不过这一次麦加人在英国的支援下是赢得那一方。而奥斯曼军队在本国签约投降后终于断了补给，最后签约退出。随后麦加人又和英国起了矛盾。两家互不相让，使得英国一怒之下决定启用瓦哈比乱贼。1925年，沙特征服汉志王国，标志着现代沙特阿拉伯王国的诞生。伊本-沙特沿用前人的智慧，自号“圣城的守护者”，借助石油财富对两圣城慷慨捐赠。并且利用捐赠，大拆大建。在沙特政府的指挥下，昔日麦地那城内的汉志王国时期的著名建筑被悉数铲平，更换为沙特国家建立的新建筑。这导致麦地那除了七大寺在内的少数历史较长的建筑外，其城市的历史遗产基本湮灭。所以现在麦地那除了神庙功能外，已经很难进行历史考证了。现如今这座巨大的神庙依然在延续着其14个世纪以来单一角色，继续为世界上的绿教徒们提供着服务。

吉达：吉达（Jeddah）是阿拉伯半岛的名城，位于沙特西部、红海东海岸的中部。原属汉志省，后来沙特重划政区后，归麦加省（Makkah Province）管辖。

阿拉伯半岛最早的定居地之一，现代考古发现石器时代即有人零星筑居于此。不过能称之为定居点的历史只能追溯到公元前522年。这一年有一个南派阿拉伯人出身的部族奎达族（Quda'a tribe (بني قضاعة)）移居于此，奎达族出自也门希木叶尔王国。王国末期时因为战乱和灌溉体系崩溃，无饭可吃而来此定居。受希木叶尔王国一神教信仰的影响，奎达人也使用犹太教-极毒教的信仰体系来建构自己。所以他们把它们的定居地称之为吉达，意思是“祖母”。这里的祖母，指的就是夏娃。夏娃是第一个女人，所以是人类的老祖母，而奎达人认为夏娃死后就埋葬在吉达。所以就用阿拉伯语的祖母来称呼这里。南派阿拉伯人捕鱼起家，素善航海。所以奎达人移居此地后靠海吃海，吉达作为港城的历史也就此开始。奎达部族起初卖鱼，后来开始经营海商，参与到早期的红海东部贸易中，由于早期航海技术不发达，特别是红海东部贸易很受红海上变幻不定的风向影响，所以红海东部贸易的主要特点是往往需要很多个港口随时避风。因此吉达可以在重要的乳香贸易线中分一杯羹。但是参与这条商路来切蛋糕的港口不止吉达一家，所以吉达港当时在红海上实在是泯然众人。吉达港的崛起，是随着绿教的诞生和传播而开始的。吉达离绿教第一圣城麦加约70公里，离第二圣城麦地那也只有一百多公里左右，非常适合承接海上来麦加朝觐的信徒队伍。随着绿教的逐渐扩张，朝觐队伍越来越多越来越大，吉达作为最主要的海上接待站，逐步发展起来。647年，绿教四大哈里发之一的奥斯曼（Uthman ibn Affan）正式宣布把吉达作为海上来朝觐的信徒团队的主要接待港口，其他临近港口只作为备份，吉达的地位就此奠定。通过承接朝觐队伍发展商路，配合上原有的商业往来。吉达港开始兴盛起来。到了阿巴斯王朝时期吉达已经是红海地区几个重要港口之一。但因长期受阿克苏姆王国和后来埃塞俄比亚出身的海盗的骚扰和掠夺，吉达港的发展颇受阻碍，地位虽重要，却成不了大港。直到阿巴斯王朝中期，也就是公元900年左右，哈里发穆斯台因（Al-Mu'tasim）委任图伦（Ahmad ibn Tulun）为埃及总督，宣告了绿教世界的第一个马木留克国家——图伦王朝（Tulunids dynasty）的建立。吉达在这时被划为埃及总督的辖地，从这一年起，一直到1802年内志王国征服吉达。在9个世纪里吉达一直是埃及的辖地。埃及历代的统治者，都是吉达的宗主。埃及作为绿教世界最主要的强盛大国，凭借其强兵能够逐退外患，进而改善安全局势，商路安全的吉达渐渐崛起为红海的第一大港。历代埃及宗主中对吉达影响最大的是埃及马木留克王朝碉堡系六代目算端伯尔斯拜（Al-Ashraf Sayf ad-Dīn Bārsbay）。碉堡系算端主政埃及后，因为和南方的苏丹国家不和，两家文攻武斗不断，伯尔斯拜为了打击苏丹，玩起了贸易战，使用军事胁迫的方法把红海里一切用着不顺手的港口，只要能铲平的就都一律铲平。然后把无处可去商贾导到吉达来，这就一锤定音了吉达这个“红海的美人鱼”（吉达绰号The Mermaid）的地位。无论东方还是非洲的物流，只要走红海路线，就得在吉达卸货换陆路到开罗，大马士革等地出口。在朝觐人流和繁盛商贸的刺激下，吉达获极大发展，迅速成为阿拉伯半岛上数得着的大城市和对外的窗口。直到现在吉达也依然是沙特的对外门户，沙特外交部及各国的使馆都驻扎在吉达，而不是首都利雅得。而且吉达现在也是沙特惟一允许非绿教徒自由居住的城市。1517年，奥斯曼帝国征服埃及后，接管了其宗主权，成为吉达的统治者。然后把这里设置为汉志省（Hejaz Vilayet）的军所和实际上的省府（名义上省会在麦加，但是奥斯曼帝国的省治里总督是军政一把抓的，而且圣城不能驻军，所以实际上军队所在的吉达才是省府）。到了19世纪初，瓦哈比运动在阿拉伯半岛崛起，对于奥斯曼帝国来说，这些狂信徒是棘手的乱贼和可恶的强盗，但是对于帝国内其他势力来说可不一定。1813年，现代沙特国家的起源第一沙特王国（Emirate of Diriyah）为了扩张势力，把自己当成慈禧，瓦哈比看作义和团。和瓦哈比结合打算“扶教灭奥”。在狂热的瓦哈比分子的支援下，第一沙特王国开始崛起，1802年，第一沙特王国军（Nejdi forces）连下吉达和麦加。圣城被乱贼占据的消息震荡了奥斯曼帝国。于是算端命令时任埃及总督，也就是后世埃及的近代化之父阿里-帕夏（Muhammad Ali of Egypt）率领埃及军出征，弭平叛乱。阿里帕夏为人眼界广阔，手段高超，而且能征善战。是那个时代中东数得上号的英雄人物。埃及最初的近代化军队，就是他创建的。在他带领的强兵猛将面前，瓦哈比分子要么乱枪归真，要么鼠窜沙漠。1813年，埃及军夺回吉达，随后又夺回麦加。第一沙特王国被轻松击溃，头目传首君堡。但是阿里并未斩草除根。特别是阿里本人志向高远，心里想做新的埃及算端，而不是一个总督。费尽力气在贫瘠的阿拉伯半岛去抓些飘忽不定的强盗的苦差，也实在是很难让人提得起胃口。留了些养寇自重心思的阿里在完成了交办的差使后，就班师回朝了。阿里帕夏的征伐，宣告了一个新时代的开幕。以第一沙特王国为代表的阿拉伯人的反奥斯曼帝国，争取独立的行动所带来的动乱，将在接下来的时代里成为吉达的主旋律。阿里撤兵后，原来的吉达的谢里夫,哈希姆家族出身的哈利布（Ghālib ibn Musā‘id ibn Sa‘īd）复位，成了吉达的新总督，这个家族继续以吉达为治所统治阿拉伯半岛。但是这家人并不是奥斯曼帝国的忠臣。瓦哈比运动的结果清晰的证明了阿拉伯人反抗奥斯曼帝国是一股潮流。绝不是像过去那样出来几个毛贼扯旗造反，然后官军一到即土崩瓦解。而且作为圣裔家族，谢里夫们一直都是奥斯曼帝国猜忌的对象。所以一旦形势有变，这家人就会追随自己的野心而行。1914年一战爆发为形势带来了翻天覆地的变化。为了打击加入同盟国的奥斯曼帝国，英国除了直接进攻外，还在奥斯曼帝国境内到处搞暴乱里挑外撅。阿拉伯人不清楚英国的手腕，但清楚英国的实力，所以一旦有英国撑腰，马上群起造反，这就是著名的阿拉伯大反乱（Great Arab Revolt）。见到形势一片大好的时任哈利布家家主侯赛因（Hussein bin Ali Al-Hashimi）便领着自己的人兵变，加入反军对抗奥斯曼帝国。侯赛因的兵自称谢里夫军（Sharifian Army，也叫汉志军或者阿拉伯军），因为本来就是军人出身，所以军事素质是各路反军中最好的，加上著名的“阿拉伯的劳伦斯”带来的英国军火支援，谢里夫军连续获胜，1916年，谢里夫军进入麦加，正式成立了汉志王国（Hashemite Kingdom of Hejaz，Al-Mamlakah al-Ḥijāziyyah Al-Hāshimiyyah）。随后在汉志王国的配合下，英军攻克亚喀巴（Aqaba）和马安（Ma'an），结束了奥斯曼帝国对阿拉伯半岛的统治。

如前所述，阿拉伯人只清楚英国的实力，却不清楚英国的手腕。他们有着在当时来说是好的，合理的愿望。但他们却把愿望和实力混同起来。尤其是当这个愿望随着胜利而膨胀起来的时候，那就要发生冲突。英国可以允许一个阿拉伯人的附庸国出现，但是英国不可能允许一个独立的阿拉伯人国家，甚至于一个独立的阿拉伯世界出现。尤其是在战后准备分食奥斯曼帝国的遗产的当口，即便英国同意，其他的战胜国大佬们也不会同意。于是英法就在凡尔赛私相授受了奥斯曼帝国的遗产，划定了各自的殖民地区。同样是战胜国的汉志王国不能接受这种附庸国的地位，宣布拒签《凡尔赛和约》。英国也自知此事于理不合，便派人和汉志王国谈判。双方从1919一直谈到1924年，还是谈不出一个结果。英国一怒之下，决定不换思想就换人，另找一个能听话的傀儡来主掌阿拉伯半岛。这个时候现代沙特阿拉伯的前身，第三沙特王国（Sultanate of Nejd，third Saudi state）在雄主伊本-沙特（Abdulaziz ibn Abdul Rahman ibn Faisal ibn Turki ibn Abdullah ibn Muhammad Al Saud）的带领下崛起。这些昔日被穆罕默德-阿里帕夏追的四处流窜的残匪，此时因也参与大反乱获得了资助，进而死灰复燃起来。不过和狂热的下属相比，一代雄主的伊本-沙特是一位很讲现实的人，他家不是圣裔出身，所以他的诉求要低得多。他未必不想要一个独立的阿拉伯世界，但是在他看来，先有个阿拉伯人的国家这更重要。这就跟英国的需求一拍即合。于是在英国的支援下，内志军队向汉志进军。1925年，两军决战于吉达城下，汉志军虽然很有战力，但他毕竟是靠援助打仗，援助一断，子弹都不够用。内志军虽然没啥重家伙，但是有后援撑着，可以任性放枪。在内志军的围攻下，吉达外援断绝，最后投降了沙特。次年，沙特宣布成立内志和汉志联合王国（Kingdom of Hejaz and Nejd），这就是现代沙特国家的开始。

沙特建国后，对于做过国都的吉达非常重视，视为对外的第一窗口。因此建国伊始就开始对吉达来个大破大立，自石油发现后，更是搞起了大力出奇迹，拿只要贵的不要对的的态度来建设吉达。所以吉达的发展如火箭上天，基本上是十年一大建。1927年第一个足球社团创设（吉达伊蒂哈德足球队Al-Ittihad Jeddah），1932年建设获赞行宫（Khozam Palace），1937年，阿拉伯半岛，也是沙特的第一份报纸 麦地那报（Al Madina）出版，随后吉达工商协会（Jeddah Chamber of Commerce & Industry）和沙特国家商业银行（AlAhli Bank）均在吉达创设。1967年，阿卜杜拉济兹国王大学（King Abdulaziz University）开校，1970年，费萨尔王子体育场开张，1981年，阿卜杜拉济兹国王国际机场（King Abdulaziz International Airport）开业，吉达从此通航航空。高速发展的吉达非常繁荣，人口从1962年的14万人，暴增到2012年已有500万人。它是沙特全国第二大城市，也是阿拉伯世界的第十大城市。繁荣延续至今。

阿斯旺：（Aswan）埃及南部著名古城，阿斯旺省（Aswan Governorate）的省府，位于尼罗河东岸，尼罗河六大瀑的第一瀑布附近。

埃及乃至世界最古老的城市之一，公元前3600年左右即有定居者。城市起源于何年尚有争议，但确实是世界上最早的城市之一无疑。初名西涅（Syene），源自古埃及语“贸易”一词的对音，但也有考证说是“大门”的意思。努比亚语则称之为迪布（Dib），意为“堡垒”或“宫殿”。考古认定这里是上埃及的发源地。古埃及分上下两部，大体上以尼罗河三角洲为界。因为尼罗河是从南往北走，所以地图上我们认为是下的，实际上是上埃及。公元前3150年左右上埃及崛起，成功实现两埃及的统一，埃及也进入了王朝时代。而阿斯旺这个时候就是埃及第一王朝的第一个首都。所以阿斯旺也被认为是埃及民族的发源地。埃及统一后，由于下埃及的耕作条件远远好于上埃及，所以埃及统一后，重心逐步向下埃及移动。国都亦不断北迁。从此阿斯旺就逐渐变为边境城市。阿斯旺周边地区非常干旱炎热（阿斯旺是世界上最干燥的地方之一，已知最长纪录是连续七年无雨），其水源主要依赖尼罗河。尼罗河第一瀑布就在这附近。从此地开始一直到亚历山大港，沿途的尼罗河水路都比较平缓，非常有利于水运。素来有尼罗河崇拜的埃及人，渐渐把阿斯旺看作是埃及的南大门。因尼罗河在埃及人的信仰里代表生命，而生命在阿斯旺这个地方开始平缓和美好，所以古埃及人发展出阿斯旺是生命从死地来到生地的门的理论。因此古埃及人把这里称之为“通往南部诸国的大门”或干脆叫“大门”。在古埃及人眼中，阿斯旺就是埃及最南的城镇，越过阿斯旺就是要离开埃及地了。所以阿斯旺从建成开始一直到现代，它的角色就是埃及的南方锁钥，它的任务就是做边关和边贸的椎场，负责和努比亚乃至更南的政权进行各种往来。为了保卫阿斯旺这个战略要点，埃及历代王朝都在阿斯旺大修城塞，加强防务。这就是为什么努比亚人管这里叫“堡垒”或“市场”。在大修边塞的同时，古埃及人一方面为了获取商贸利益，加强控制，另一方面则出于对历史的尊重，所以对于阿斯旺的城建比较上心，留下了众多的建筑遗迹。阿斯旺自古盛产石料，特产一种粉色石材，对于以石造建筑为主的古埃及人来说，是一个极佳的原材料产地，繁荣的石料开采业和加工业让阿斯旺有大量的石造建筑遗迹。比如著名的，历史近3300余年的拉美西斯二世神庙，菲莱神庙，哈索尔神庙和阿斯旺古采石场里大量的方尖碑遗迹。这些古老的遗迹遗址让考古学者和旅游者对此趋之若鹜。直到现在也在为阿斯旺的繁荣提供助力，但阿斯旺到底也只是一座边城（现在阿斯旺市人口只有7万人，说20万人的是连带上阿斯旺市下面的县和村镇），所以在进入现代以前主要靠边贸、旅游、考古，做过路客和学者的生意来维持。在埃及的地图上只是一个不起眼的小地方，和下埃及的开罗、亚历山大港根本不能相提并论，这座小城镇再次出现在人们视野中是在埃及共和国成立后，埃及总统纳赛尔看中了尼罗河在此处的梯级水利，准备在此建设一个集发电，旅游，水利于一体的大坝综合体。这就是著名的阿斯旺大坝。阿斯旺大坝无论从建设前的博弈，建设中的设计和建设时的综合性的建设，在当时世界上绝对算是首屈一指的工程，到现在依然是工程学上的一大成就，就是称之为世纪工程也不为过。其在建设过程中采用的精密切割+整体提移来转移复原拉美西斯二世神庙的壮举，到现在也是如何在工程建设中保护文物古迹的方法范例被录入世界各国的工程学教科书里。同时还附带制造了世界上水面面积第二大的人工湖阿斯旺湖（湖面面积6500平方公里，但蓄水量1820亿立方米是世界第一），阿斯旺大坝的建成，使得埃及的农作物由一年一熟变为一年两熟，进而成功渡过80年代的东非大饥荒。也进而为阿斯旺这座旅游城注入了新的生机。现在阿斯旺凭借古老的神庙遗址和现代的大型水坝，成为继开罗和亚历山大港之外埃及最有名的旅游城市，来访者历年不绝。

的黎波里：这个大家都知道了，就是前利比亚首都的黎波里（Tripoli）。它是利比亚最大的城市。不过这世界上叫的黎波里的城市至少有六座。所以阿拉伯人管这里叫西面的的黎波里（tarābulus al-Gharb，阿拉伯语里面的黎波里叫泰拉布鲁斯）。还有一个东面的的黎波里（Ṭarābulus al-Sham），又叫沙姆的的黎波里。也是一座很有名的城市。希腊还有一座的黎波里，中文多翻译为特里波利，其实是一样的，只是为了区别所以这么翻译。的黎波里的意思是三一城，Tri是三，poli是城市。两个结合起来就是三合一的城市。

人类历史上最早的定居点之一，公元前7世纪时腓尼基人在此筑居。腓尼基人先后在这里建起三个定居点。其中最大的称之为奥雅（Oyat），后来希腊人来此殖民，沿袭旧名，将其希腊化称之为奥阿（Oea）。并将另两个定居点塞卜拉泰（Sabratha）和大莱普蒂斯（Leptis Magna）合一起，管整个地区叫三城之地，音译就是的黎波里。的黎波里这个词也就是这时候进入到欧洲语言里的。但是希腊人在这个地区的殖民重心是在东面的昔兰尼加。所以不是很重视的黎波里。于是在迦太基崛起后此地被迦太基并吞。布匿战争之后罗马消灭迦太基，接收了这里的土地。将其改为罗马的行省，称之为的黎波里塔尼亚（Tripolitania）。罗马人承袭这三城，将大莱普蒂斯定为省治。从此罗马一直统治此处，虽然435年汪达尔人曾经夺取此地，但是后来又被东罗马帝国夺回。这段期间这个行省还为罗马帝国贡献了一位皇帝 —— 塞维鲁王朝的太祖老塞维鲁（Septimius Severus）就生在大莱普蒂斯。罗马人对此地近600余年的统治，既为的黎波里塔尼亚留下了无比辉煌的遗迹，又为这个地区的命运定下了基调。罗马人的统治中心比较偏西，把出过皇帝的 的黎波里塔尼亚当做重点。这和重视东部昔兰尼加的希腊人不同。所以基于19度线原理的东西罗马分治，同样划开了的黎波里塔尼亚和昔兰尼加，让这两个地区成为各自文明圈的边界地带。罗马帝国之后的黎波里如果不是一个大帝国的偏远省份，就是某个王朝的边界。即便是阿拉伯帝国征服北非时也是如此。阿拉伯人的征服，一方面摧毁了这里原有的农业经济，并给了游牧民一个新的天下观念，让柏柏尔游牧民成为了这个地区的主导，但是这次征服既没有给他们国家，又没有给他们治理。而这个地区本来就十分干旱，精细管理一旦缺乏，农业就会崩溃，让位给游牧经济。这导致这里和昔兰尼加一样成为游牧人的乐园。之后法蒂玛王朝、艾格莱卜王朝，穆拉比特王朝、穆瓦希德朝、哈夫斯朝等等等等都轮流控制过的黎波里塔尼亚，但是这些王朝的共同特点就是他们的核心区不是在的黎波里的东面，就是在西面。就没有以的黎波里这个地区为核心区的。今天张大帅明天李大帅的变幻让的黎波里实际上成了一个三不管的地带，对当地的游牧民和半耕半牧的农民来说，政事无非就是今天那个大帅说了算，中央更是一个完全听不懂的词汇。国家是来来往往的幻影，而只有各自的巴努（Banu，阿拉伯语，后面接人名，意思是XX的孩子。但后来演化为“部落”的意思）才是唯一的现实。这也可以解释第一个真正把这里当做自己地盘的，居然是“居无定所”的巴巴里海盗集团。因为这些海上的男人们只有在这里才能充分找到建国的乐趣。真正把的黎波里当家的巴巴里海盗集团，是第二个能在的黎波里留下自己痕迹的群体。现在的黎波里的大多古迹如果不是罗马时期的，就是巴巴里海盗们留下来（或至少和其有关系）的。以的黎波里为根据地的海盗集团们纵横海上烧杀掳掠，亚平宁半岛是当时最严重的受害者。海盗们的横行仅仅在1510年因为神罗帝国的入侵而被暂时打断。但是仅在次年，得到奥斯曼帝国支援的巴巴里海盗们反攻成功，摆平了神罗帝国留在这里的圣约翰骑士团势力，以奥斯曼帝国藩王的身份重建了自己的海盗国家。横行近三个世纪的海盗国家一直维持到1711年，才被奥斯曼帝国的反贼卡拉曼尼（Ahmed Karamanli）建立起的卡拉曼尼王朝（Karamanli dynasty）代替，卡拉曼尼王朝最强盛时曾一统利比亚三部，现代的利比亚国家的雏形大概是这时候才有了个样子的。但是这个王朝的基础，是所谓的驻屯军和混血人（奥斯曼驻屯军和当地人生的孩子）。而且卡拉曼尼是通过兵变杀害上级自立为王，随后被奥斯曼帝国招安而成立的，实际上依然是外来的“大帅政权”。而活跃于此300余年的海盗政权，也显然不是卡拉曼尼一个草头王能轻易根除掉的。其实海盗们在的黎波里建国之前，就长期以当阿尔及利亚，摩洛哥等地的政权的合作伙伴存在。卡拉曼尼王朝只不过是复制这个模式，所以不会影响海盗们的横行。事实上，缺乏经济基础和社会管理的卡拉曼尼王朝，更喜欢利用海盗们当自己的红棍，然后采用收取贡金卖船标的方法来获取收入。而此时已经进入了近代，这种黑社会式治国的做法，只会引来猛烈的报复。1801年，因为索要贡金不成，卡拉曼尼王朝和新崛起的美国开战。这是美国海军的第一次远征。在近代新兴强国面前，卡拉曼尼王朝还是他的海盗团都完全不是对手。只不过当时尚还年轻的美国海军只是来打海盗刷经验的，而不是来搞殖民地的。所以只打了卡拉曼尼王朝一顿，签了个和约就班师回国（美国也有一个的黎波里市，就是为了庆贺这次远征而改名的）。但卡拉曼尼王朝从此国势日蹙，只能靠从黑非洲掳掠奴隶来维持收入。1819年，欧陆结束拿破仑战争，在随后的一系列条约中列强均宣布取消奴隶制，打击奴隶贸易。丧失奴隶贸易收入的卡拉曼尼王朝一泻千里，迅速分裂内战。奥斯曼帝国见状立即宣布招安不安，所以不算，派兵反扑的黎波里。建国一百来年的卡拉曼尼王朝就此被消灭，由藩国重新成为奥斯曼帝国的北非省份。卡拉曼尼王朝是第一个统一了现代利比亚疆域的王朝，但是它虚弱的基础，众多的内乱，强敌的打击使得它除了给利比亚国家留下了的黎波里这么一个首都和这么一段国家印象之外，甚少值得一提的成绩。而奥斯曼帝国对这个边疆区的控制，也是十分虚弱的。1911年，昔日海盗国家的第一苦主意大利打赢意土战争，吞并利比亚三部。意大利人按照当年卡拉曼尼王朝的经验，将三部分合一成了现代利比亚。意大利人的殖民统治给了当地人一个反抗的理由，但这是当地人仅有的理由。当地人虽然反抗意大利人的殖民统治，但是反抗的原因只是因为意大利人干涉了自己的巴努的事务。如果意大利不干涉，巴努们的第一要务仍然是清算彼此之间的传统仇恨。所以意大利人的殖民统治十分稳固。殖民时期的意大利人在利比亚殖民地搞了一定程度的现代化建设。因为意大利属于19度线西国家，所以他们的建设重心在西面的的黎波里。这让的黎波里迅速成为一座现代城市和利比亚最主要的城市。1927年的黎波里国际商品展示会（Tripoli International Fair）和随后举办的的黎波里F1大奖赛，是这个地区现代化进程的第一次展示。在意大利人的建设下，的黎波里已经是一座铁港空三运具备，混杂了西方和北非的不同风格的现代城市。在当时非洲地区也是排的上号的。

意大利人，和他们的罗马祖宗一样，大大的改变了利比亚的样貌。一方面，意大利人没有深刻的改造社会。意大利的殖民秩序实际上还是城邦式的“大帅政治”。出了的黎波里城界，现代化就荡然无存。各个巴努的酋长们的讲话、寺庙的毛拉们的教令才是这里的法律。而另一方面，一些进到城界里，通过给殖民者当打工仔或者二鬼子而感受到现代化的人，形成了对现代思想的认同。可是作为“贫穷帝国主义”国家，又是巴巴里海盗的昔日苦主的意大利人，不可能认同这些“人贩余孽”们是意大利人。所以阿拉伯民族主义逐渐成了这些“城里的现代人”的主流思想。尽管意大利式的“大帅政治”受到“城里的现代人”和“乡下的古代人”的共同唾弃，但是前者人少不成气候，后者人多却不在乎。所以在没有外力干涉的情况下，意大利的殖民统治是稳固的。但外力一来，这个殖民统治就是没有基础的空中楼阁，一推就倒。1939年二战爆发，意大利作为轴心国参战，而他的利比亚殖民地则成为二战北非战线的主要战场。在反法西斯同盟军的打击下，“贫穷帝国主义”疲态尽露，而他的利比亚殖民地也随着二战结束而成了法西斯政权的陪葬品一起下葬了。战后英国负责托管这个地区，而随着民族独立大潮的来临，本来就对这个地方不上心的英国更不想留下它，赶快找了一批昔日的遗老遗少成立了易得里斯王朝，甩掉了这个包袱。但是这时候，那些“城里的现代人”受到纳赛尔在埃及的影响，已经不想再小打小闹，而是要真正掌握大权了。而这个利比亚版本的纳赛尔，名震中文网络的唯一一个利比亚人 —— 卡扎菲大佐于1969年正式夺权，成为利比亚的统治者，的黎波里继续任首都。

卡大佐时期的黎波里作为利比亚的门户，享受了一国能给予的最大的关爱。利比亚巨额的石油财富被卡大佐大量花在了的黎波里上，使得的黎波里依然是非洲首屈一指的城市。其建设至今仍有余辉。但是卡大佐只是成功建立了现代的城市，而不是一个现代的国家。他或许曾经和他的偶像纳赛尔一样试图改造社会，但实际上他最终做出来的依然是一套披着一件现代外衣的大帅政治。很难说他是畏难而退还是迎难而败，但结果是一样的。不能否认，他以“城里的现代人”为基础，比以前的的黎波里之主们来说先进的多得多，所以他创造了现代社会里统治时间的记录，是现代社会里统治时间最长的统治者之一。但是他也只能止步于此，最后以凄惨的大刀灌肠结束了自己的一生。卡扎菲死后，利比亚陷入全面内战，19度线魔咒再次发作，的黎波里作为西部的核心，成为民团军的总指挥部。但是民团军本身就是个城里人和乡下人的混合体。所以连卡大佐都能维持的起码秩序也维持不了。现在的黎波里日益破败，连保存在红堡博物馆（Assaraya Alhamra Museum）里那些象征着昔日的文化遗产也保护不了了。失去了过去，没有了未来。今日的 的黎波里和利比亚一样，依然在黑暗中蹒跚而行。

巴尔卡：这个是北非古城拜尔盖（Barqah或者Barca,阿拉伯语：برقة‎）。现在这个词已经不是城市名，而是一个地区的名。它是昔兰尼加地区（Cyrenaica）的阿拉伯语称呼，也是阿拉伯征服北非时期这个地区的区府。但是之后因为省治转移，所以这个城市萎缩的很快。到后来已经是一个不知名的小村。古城则化为遗迹。但是它的名字被用于称呼这个地区。所以用拜尔盖来指代整个昔兰尼加也是对的。而昔兰尼加这个名字最早来自古代希腊，罗马帝国据北非时期沿袭其名，在这个地区设立了昔兰尼加行省。昔兰尼加与另外两个行省费赞（Fezzan）和 的黎波里塔尼亚（Tripolitania），合称利比亚三部。现代的利比亚就是这三个地区拼合而成的国家。今日的昔兰尼加的首府就是大名鼎鼎的班加西（Benghazi）。

最早是柏柏尔人居住于此。因为柏柏尔人过半游牧生活，农业技术不行，所以定居程度不高。埃及人对此处亦有影响，因为柏柏尔游牧人常劫掠埃及，导致埃及也经常深入此地区清剿强盗。因此建立了一定的势力。

公元前7世纪左右希腊人浮海而来，在此建立一系列城邦。希腊人农业技术较高，懂得修筑梯田和如何扑灭蝗虫。于是希腊人利用泉水修筑梯田，大有收获。希腊人还开发出此处独有的罗盘草（Silphium）返销欧洲。罗盘草可食，可饲，可入药，甚至可以当一种克制野杂草的生物农药。因此深受欧洲欢迎。这些有利因素使得这里的希腊人城邦发展很快。最后希腊人在昔兰尼加建设了五个城市，号为昔兰尼加五邦（Cyrenaican Pentapolis）。五邦之中最大的昔兰尼（Cyrene of Libya），就是日后拜尔盖的前身。昔兰尼大概在公元前631年建城，是由一个来自希腊锡拉岛（Thira）的土豪阿里斯托克莱斯（Aristaeus）建立的。他在到了这里之后，跟柏柏尔土著打交道时改了自己的名字叫巴图斯（Battus I of Cyrene）。之后埃及军队企图借清剿强盗为理由吞并他的地盘。巴图斯组织人成功挫败之，于是被奉为国王。他的王朝就叫巴提亚德王朝（Battiad dynasty），巴提亚德王朝传国190年后因被扩张的波斯帝国打败，成为附庸，波斯帝国衰退后王室灭亡，改元共和。昔兰尼共和国在伯罗奔尼撒战争中站队斯巴达，所以战后获得更大发展。这个共和国一直维持到继业者战争结束，托勒密王朝登位埃及。随后托勒密王朝出兵打败昔兰尼，再次将其纳为附庸国。罗马共和国崛起后，托勒密王朝因为难以维持昔兰尼加，所以割让给罗马换取对埃及的保证。自此昔兰尼加成为罗马的行省。罗马帝国时期，首先是因为发生地震，随后又因为对罗盘草开发过度竭泽而渔。导致罗盘草被割干净，贸易断绝。遭到两大打击的昔兰尼迅速衰落下去。罗马帝国见状亦开始将省治转移到别的城市。所以昔兰尼这时候就逐渐从一个城市的名字变成一个地区的名字了。戴克里先皇帝时期搞四帝共治，随后又变二帝，这时候昔兰尼加被划给了东帝。

在地中海史上有一个著名的19度线定理，在地图上以东经19度线往划过欧洲-地中海，画出来的东和西，基本就是地中海世界的东西两部分。日后罗马帝国东西分治时，它的分治线也几乎完美的和19度线重合。后世地中海地区的地缘冲突，甚至一直到现代的南斯拉夫分裂都顺着这个原理。比如波黑就压在19度线上。而塞尔维亚和克罗地亚的疆界，几乎就在线两边。现在利比亚东部要和西部分治，而昔兰尼加和的黎波里塔尼亚的边界正好就在19度线上。所以大概从划入东帝之时开始起，昔兰尼加就一直是其他国家,尤其是埃及的附庸或者边界。即便西部的汪达尔人曾经夺取这里，最后也被东罗马帝国收复。随着绿教崛起，阿拉伯人征服北非，昔兰尼加也改名叫拜尔盖，但依然沿着19度线划给了埃及。不过拜尔盖虽然成了省治，但是因为划给了埃及大区管，而之后历届的埃及国家都不停尝试控制整个昔兰尼加。所以拜尔盖的省治很快就在行政上被废弃。随后改名为沙哈特（Shahhat），作为一个小地方而存在。昔兰尼加南部为沙漠，早期农业即十分依赖涌泉。后来因泉水干涸，只能改为依赖自然降水。导致其农业退化为典型绿洲农业。加之柏柏尔游牧民成为当地的政治主导。农业技术进一步退化。使得昔兰尼加从农耕区变为半耕半牧区。即便是控制昔兰尼加的埃及，也只能依赖当地的游牧民酋长们来管理。埃及马木留克朝被奥斯曼帝国吞并后，埃及的政策和区划被奥斯曼帝国沿用。现代的利比亚起源于1911年意土战争。意大利打败奥斯曼帝国后，吞并利比亚三部，将其合为一个，起名为利比亚。这才有了现代的利比亚。现在的利比亚历史只有一百多年，如果从二战后新独立的利比亚易得里斯王朝算政治独立的话，实际也不过六七十年。完全是个人造国家。这也就是为什么现在卡扎菲死后，利比亚军阀林立，以易得里斯朝遗老遗少为首的赛努西教团，公开宣布成立昔兰尼加议会，裂土分疆。所以在可见的未来里，拜尔盖/昔兰尼加还是会像以前一样，成为他国的边疆区。而利比亚这个人造国也会像其他人造国家一样逐渐不复存在。

提尼斯：这个是需要重点说明的，首先它肯定不是突尼斯（游戏中有突尼斯，不在这个位置），而且它的游戏位置在阿尔及利亚的阿尔及尔西边一点儿，此处根本找不到这么个城市。而且突尼斯作为城市来说的话历史其实不长。所以这不是突尼斯。从日文注解的发音来看，更接近 廷吉斯（Tingis）。廷吉斯是一座古城，罗马帝国时期，它是帝国北非-毛里塔尼亚行省（毛里塔尼亚的名字是这里来的，但是实际上它和今天的毛里塔尼亚相距很远…）的省府。阿拉伯帝国征服此地后，取其谐音改称为丹吉尔（Tangier），就是摩洛哥扼守直布罗陀海峡的那个城市。所以这里的提尼斯就是丹吉尔。

摩洛哥的第一古城和摩洛哥国家的旧都，现在它是摩洛哥丹吉尔-特图恩省（Tanger-Tetouan-Al Hoceima）的省会。它位于直布罗陀海峡非洲一侧。和北面的加的斯一起扼守直布罗陀海峡的两侧。处于锁钥之地的丹吉尔，自古就是地中海排名第一的战略要地。公元3世纪时腓尼基人看中此地，来此筑居，城市得到发展，商贸兴旺，成为当时一大都市。廷吉斯的名字也就是这个时候进入希腊语里面的。腓尼基衰退后，公元5世纪时，此地又被新崛起的迦太基人看上，纳入国土后得到重点发展。摩洛哥国家的始祖柏柏尔人也是这个时候来到此地和迦太基人混居的。这个时候丹吉尔就已经是地中海贸易圈中最重要的商港和迦太基在迦太基城以外最重要的军港。布匿战争后，此地纳入罗马，但为了酬答毛里塔尼亚王国在战争中的帮助，罗马仅保留名义治权，实际交给了毛里塔尼亚王国。罗马帝国时期始实现对此地的实控。丹吉尔就做了罗马帝国毛里塔尼亚行省的省府。民族大迁徙时代，汪达尔人占据此地，虽然之后东罗马帝国成功击败汪达尔人重夺此处，但是过远的距离使得罗马的统治很难维持了。东罗马帝国衰退后此处依然由柏柏尔人部落说了算。阿拉伯帝国崛起后，绿衣大食击败东罗马帝国吞并此地，将其变为易佛立基叶大区（Ifriqiya）的一部分。廷吉斯也就是这个时候改名为丹吉尔。绿教征服伊比利亚半岛的军队，就是从丹吉尔出发的。玩过光荣的《大航海时代》的朋友可能知道直布罗陀海峡南侧有一个港口叫休达（Ceuta）。实际上更准确点应该是丹吉尔港。休达离丹吉尔就70公里远，当时它是丹吉尔的一部分，准确点说算是丹吉尔的卫城。休达后来是被葡萄牙征服后，才从纯粹的军事城堡变成一个港口的。

绿衣大食在北非的统治是成败对半的，成功在于，它顺利的把绿教传入到这个地区，使其成为此地统治性的宗教。绿教的传入大大丰富了柏柏尔人的“天下观念”。并给了柏柏尔人一个国家形态的实践方法。绿教的平等教义和基于游牧人生活观而形成的一套体系，很对游牧的柏柏尔人的胃口。因此绿衣大食虽然核心区域相对于北非来说也偏东，但是他可以动员起柏柏尔人来参加他的征服。这就是为什么同样是远来的政权，距离也相同，但绿衣大食可以获得北非，东罗马帝国则不行。事实上到了倭马亚王朝的中后期，北非战线上已经是柏柏尔人，而不是阿拉伯人在搞扩张。征服南伊比利亚的倭马亚王朝名将赛雅德（Tariq ibn Ziyad），就是个柏柏尔人。失败在于，阿拉伯人是一个种族观念根深蒂固，人种隔阂十分严重的民族。它创造了一个号召平等的宗教，却不能真的实践它。绿教承诺平等，所以它赢得了北非。但阿拉伯人根深蒂固的种族主义观念实现不了平等的承诺，所以倭马亚王朝最后失去了北非。承诺平等的绿教教义，让柏柏尔人超过阿拉伯人，甚至出现一个统治整个绿教世界的柏柏尔帝国都在理论上成为可能，所以绿教依然根植在北非。但是绿教非得要把阿拉伯人的文化奉为圭臬，导致绿教非主流的，小众的派系，往往到北非能翻身。而这种思想本身就不能维持一个大国家，所以形成国家非常不稳定，成立之后就不断内讧分裂。这一连串思想变幻极大的影响了今日的摩洛哥国家。而丹吉尔作为摩洛哥的古都，是这一连串变幻的见证者。倭马亚王朝征服北非后，丹吉尔的重要地位得到了保持，成了易佛立基叶大区下属的摩洛哥省（al-Udwa）的省府。但随着征服战争的停滞，柏柏尔人得不到平等的现实逐渐凸显，倭马亚王朝依然把柏柏尔人视作是奴隶，对其横加诛求。愤怒的柏柏尔人日益不满，这个时候绿教三大宗之一的哈列哲派传入摩洛哥。哈列哲派提倡极端平等路线，公开说黑奴也能做哈里发，因此极对饱受压迫的柏柏尔人的胃口。740年，忍无可忍的柏柏尔人发动了著名的柏柏尔起义（Great Berber Revolt），起义军在丹吉尔重创倭马亚军队，顺利入城建政，史称贵人之战（Ghazwat al-Ashraf，Battle of the Nobles）。随后柏柏尔人起义者在巴格朵拉战役（Battle of Bagdoura）中再次大破倭马亚军队，北非从此成为柏柏尔人的乐园。但是柏柏尔人的部落贵人们不能共富贵，所以击败倭马亚朝后就立即分裂为几个相互攻杀的小国。几个小国家漫长的互撕，最终被穆圣的曾孙易得里斯（Idris I of Morocco）给终结了。易得里斯当时受阿巴斯朝迫害，所以率领一些党徒迁徙到当地。虽然易得里斯是什叶派，而柏柏尔人是别的派系。但是传统的逊尼派倭马亚王朝不能实现真正平等的现实，让柏柏尔人愿意资助易得里斯的事业。获得当地人信任后易得里斯扯旗造反，成功摆平这些小国，建立了第一个柏柏尔人的政治实体，首个什叶派王朝，也是北非中世纪时期的第一个王朝易得里斯王朝（Idrisid dynasty）。790年，易得里斯进入丹吉尔，称帝建国。易得里斯王朝是现代摩洛哥国家，乃至整个北非诸国的始祖。它的成立，为后世北非各个王朝提供了一个“建国方略”。后世差不多所有北非的古代王朝都是或多或少用它的方案照办煮碗的。但是以易得里斯王朝为代表的北非古代的游牧人国家，从思想到实践上都不能维持一个大国，所以成立之始就埋下分裂的种子。丹吉尔这时作为易得里斯王朝的首都，达到了极盛。但是到了易得里斯王朝八代目叶海亚（Yahya ibn al-Qasim）的时候，因为其在丹吉尔不受欢迎，所以虽然他成功继位，但是实际上的首都已经变成了他的老窝菲斯（Fez）。这时候的丹吉尔，已经很像是克拉科夫之于波兰和基辅之于罗斯，它作为一座历史文化名城，在这个地区依然意义重大。比如中世纪全世界首屈一指的大旅行家，摩洛哥人和绿教世界永恒的骄傲，蒸汽时代前人类史上最强的驴友 伊本-白图泰就是个丹吉尔人。但是其政治地位已经随着新势力的崛起而衰落，而新势力创造的新城市将逐步取代它成为地区的重要城市。菲斯就是第一个挑战者。易得里斯王朝衰退后，丹吉尔的新主宰就如北非的局势一般如走马灯一样变幻。从穆拉比特王朝到瓦塔斯王朝，都先后统治过丹吉尔。但没有一个王朝还使用它作为自己的都城。丹吉尔依然商贾如云，但是它已经不是政治中心。丹吉尔的再次剧变发生在1415年，这一年葡萄牙阿维斯王朝夺取休达，从此休达港逐步代替丹吉尔，成为地中海的锁钥。交易圈的改变给了丹吉尔极大打击，城市开始萎缩。1471年，葡萄牙王国攻克丹吉尔，瓦塔斯王朝企图夺回，但是三战皆北。最终不得不割让丹吉尔的治权给葡萄牙。丹吉尔城就这样被拽入了近代。但葡萄牙国小力弱的特点，和风云变幻的政治使得它逐渐不能维持非洲地区的管制，新崛起的殖民帝国则跃跃欲试，准备取而代之。看到这一点的葡萄牙也赢得干脆输的痛快，葡萄牙借助英国对于海权的重视，为了巩固英葡同盟，在1661年把丹吉尔作为嫁妆卖给了英国。英国得到丹吉尔后如获至宝，立即大干快上。这就是英属丹吉尔（English Tangier）的开端。英国继承丹吉尔的同时，也继承了当地柏柏尔游牧民的仇视。于是英军和柏柏尔人进行混战，一口气打了将近23年。漫长的战斗让丹吉尔彻底一蹶不振。不再是一座城市，而沦为一座要塞。差不多到1743年左右，英国和摩洛哥的新统治者阿拉维王朝（Alaouite dynasty）达成和议，丹吉尔始获太平，重新上路。阿拉维王朝发挥丹吉尔的地理优势，把各国驻摩洛哥的大使馆都搬到丹吉尔来。外交人员的大量往来保障了丹吉尔的安全的同时，也把这座城市变成了一座国际化的都会。阿拉维王朝的算端，大多长期接触西方，对西方认识深刻，很擅长以夷制夷。美国初成立时，阿拉维王朝就率先邀请美国建交。美国的第一个领事馆就建立在丹吉尔。随着法属非洲殖民帝国的建立，法国吞并阿尔及利亚，打到摩洛哥门口。摩洛哥就借助自己是美法英三国交点的办法，走外交路线制约法国。摩洛哥的政策总的来说是成功的，虽然最终不免被法国吞并，但是摩洛哥维持了半殖民地的地位。殖民时代的丹吉尔被改为丹吉尔国际区域（Tangier International Zone），是欧陆著名的外交场所，外交官往来穿梭，蓝白城之名（丹吉尔的绰号The Blue and White City，因为全城房子刷的漆非蓝即白，配上沙滩，远观海天一色，是摩洛哥一大盛景）享誉世界，成为外交史上的一个著名舞台。1905年，第一次世界大战的第一个火星——第一次摩洛哥危机（Tangier Crisis）就发生在丹吉尔。危机之后英法协约国军事集团开始结成，世界大战加速来临。二战时期，丹吉尔国际区成为很多难民的中转站，战后民族独立大潮来临。1956年，新独立的摩洛哥签约收回丹吉尔。自此丹吉尔成为新生的摩洛哥国家的一部分。今日的丹吉尔，依然是摩洛哥最重要的商业中心和经济首都，这座见证了漫长的北非史和世界史的古老城市，在当代繁华依然，并继续作为不朽的见证者，观察着现代摩洛哥国家和欧非两大陆的风云变幻，起起伏伏。

顿果拉：现在多翻译为栋古拉（Dongola）。游戏里的位置是在今天的恩图曼（青白尼罗河交汇的地方），但现实中的栋古拉城在恩图曼北面几百公里呢，它位于苏丹北部，尼罗河左岸地区，在尼罗河第三和第四瀑布之间，北距尼罗河第三瀑布72公里。经纬度是东经30°29′，北纬19°10′。之所以放在恩图曼是因为估计如果在游戏设计上把栋古拉安排和现实相同，位置就和阿斯旺严重冲突了，所以南移到恩图曼去了。栋古拉城市海拔228米。它是苏丹北方州的州府。苏丹人自己管它叫乌尔迪（Al 'Urdi）

苏丹著名的古城，努比亚王国时期即为重要城市。长期以来是苏丹重要的对北商站和贸易中心。以埃及商人为代表的多国商旅在此大宗交易牲畜、皮革、椰枣、谷物等商品，繁盛一时。公元6世纪时，努比亚地区崛起一个极毒教王国马库拉王国（Kingdom of Makuria）。该国曾以栋古拉为首都统治到公元10世纪，因此留下很多遗迹。栋古拉的第一景观栋古拉古城遗址现在依然矗立在栋古拉城南部。这个遗迹是联合国教科文组织指定珍贵人类文化遗产，也是东部非洲考古学的一大圣地。马库拉王国衰落后，栋古拉逐渐从首都退化为边境线。新崛起的达尔富尔算端国等政权其起家的地方都偏南，所以苏丹国家的中心逐步向喀土穆转移。1821年左右，埃及南侵苏丹，夺取栋古拉。从而把栋古拉纳为埃及地盘。随后苏丹马赫迪起义爆发，英国-埃及联合军反攻苏丹，在栋古拉战役中决定性击败马赫迪军队。苏丹成为殖民地，但是此时英国还是决定将栋古拉还给苏丹来管。1956年苏丹独立后接管全部英属苏丹地盘。栋古拉就作为北方州的州府继续下去。现代因为商路的改变，所以栋古拉已经退化为一个常居人口约5000人的小城市，交通上也只有通瓦迪哈勒法和麦罗维的公路和一座航空站。不过栋古拉有一个传统项目叫栋古拉单艇赛（Dongola racing），是英国人纪念当年栋古拉战役时用小单艇（Regatta，一种大概四五个人操作的单薄小艇）侦查的。这个单艇赛现在还在英国举行。

阿比西尼亚：阿比西尼亚是埃塞俄比亚的旧称。不过埃塞俄比亚作为世界历史上也能排的上号的古国，并不是一个城邦，而是有完整行政体系和各级政府机构的国家。所以用国家的名字来称呼城市的话在别的地方可能对，但是对埃塞俄比亚来说就草率了。埃塞俄比亚只是历史研究和考古成绩比较单薄，导致人们容易把它和中东的城邦国家，甚至是黑非洲的部落相提并论。实际上埃塞俄比亚文明的成就要远超这些刻板印象，它是黑非洲极少数的，其悠久历史是有据可查的成型国家。所以真要是拿城市来指代它的话，建议使用阿克苏姆（Axum）。因为阿克苏姆王国时期是可以算作城邦国家的。

阿克苏姆是原阿克苏姆王国（Aksumite Empire）都城，位于埃塞俄比亚东北部，现在城市还在，不过已经退化为一个靠旅游和遗址考古的小城镇。它行政上归埃塞俄比亚北部的提格雷州（Tigray Region）中部辖区（Maekelay Zone）管。靠近红海，与阿拉伯半岛隔海相望。

城市始建于何时众说纷纭，目前考古学推测是公元前940年即有定居者。但是比较详实的论述认为大概公元一世纪左右建国及定都。其起源亦说法众多，但主流说法认为阿克苏姆王国起源于来自现在也门地区的著名古文明赛伯邑文明（Sabaeans）。赛伯邑文明是一个黑人文明，自古行商为业，颇善航海，因此在红海两侧建立了不少殖民地和商站。早期的红海商路和红海贸易圈，就是建筑在赛伯邑文明打下的商业基础的。赛伯邑文明曾在现在埃塞俄比亚的提格雷州地区建起来一个商站，而这个时候提格雷地区有一个当地原生的，称作多姆特（Dʿmt）的文明。这个原生文明是赛伯邑文明的长期贸易伙伴。两家合作将非洲土产通过红海贸易圈向其他国家贩售，获利甚多。长年的贸易需求，使一些赛伯邑人逐步移居此处。这些移居者来到后主动和当地人逐步结合，最后形成了一个新的群体。赛伯邑人操闪族语系的语言，其语言结构要远超多姆特文明的简陋语言体系。并且在器具上亦领先，现代考古认为多姆特人的铁器，基本都是靠和赛伯邑人交易获得的，自身既不会做，也不会用。所以两家合二为一应该承认是各取所需的。在形成了一个新群体后，通过结合两家之长，这个新生的文化里诞生出了新的东西——现在埃塞俄比亚的官方语言格厄兹语（Geʽez）。一个外来，一个土生的两个文明，就这样通过长期通婚和混杂，创造出新的文化，进而逐步融为一体，形成了日后的阿克苏姆文明。

阿克苏姆文明大概于公元1世纪左右开始崛起，第一位有据可查的大王扎-哈卡拉（Za Haqala）就是这个时候宣布在阿克苏姆称帝建国的。从这一年开始起一直到940年彻底灭亡，历代内古（Negus阿克苏姆王国的国王自称内古，意思就是统治者）都以这里为首都，这充分表明了阿克苏姆王国是一个定居文明，而不是一个王廷逐水草而居的游牧人国家。成立伊始的阿克苏姆王国无论是从政治形态还是从文明成果，都已经远高于它周遭的那些极其落后的山寨或者部落。所以阿克苏姆王国的扩张非常轻松，对于周边不服管的势力几乎是吊打。接下来的三个世纪里，阿克苏姆王国控制了北至努比亚，南到图尔卡纳湖，东到也门的广大地区，现代的埃塞俄比亚、厄立特里亚、吉布提、索马里和部分也门全都是它的地盘。但是赢得太轻松又限制了阿克苏姆王国的发展。阿克苏姆王国是一个因商贸建立的国家，所以国家非常依赖外贸，很像是一个高配版本的商人共和国，其扩张的主要动力要么是获取更多黑非洲的特产品进行外贸出口，要么是铲除竞争对手垄断商路，而不是实行管理，扎实建国。同时阿克苏姆王国夺取的地区都不是什么膏腴之地，其农业技术亦不发达（埃塞俄比亚人千年来的主食苔麸，被称为世界上最差的米食，中国古人认为这类作物只能算糠麸，所以近代中国人在接触到这种作物后，不称为苔米，而呼之苔麸）。因此阿克苏姆王国地盘虽大，实力却只能做一方豪强。对于新扩张的地区，多采用分封制和采邑制，其治理多无足道。阿克苏姆王国专心当城邦，而不关注全国治理，是最后其衰落灭亡，使埃塞俄比亚文明中心南移到所罗门王朝的重要原因。

阿克苏姆王国建国后，以商为国本，积极搞外贸，通过红海东部贸易的海洋商路与陆地商路，连接印度和埃及的贸易圈，并进一步和罗马帝国建立起稳定的贸易关系。通过这些贸易关系，阿克苏姆王国不但通过做不同贸易圈的中间商赚取利益，还作为印度、中东和罗马帝国的非洲特产品的垄断性供应商而获取暴利。其象牙、犀角，食盐、小麦都远销北至欧洲，东至东南亚的广大地区。兴盛的商贸利益让阿克苏姆王国于公元320年—360年期间达到极盛。通过商贸交流,四海万邦的文明成果都涌入阿克苏姆。阿克苏姆文明是一个善于融合而不善于自创的文明，它善于集众家之长，并通过杂糅而发展出自己的一套东西。比如现在阿克苏姆遗址最著名的阿克苏姆方尖碑。一方面阿克苏姆从埃及引入了方尖碑这种建筑形式，但另一方面却融合了罗马和闪族特色的图案设计。从而创造出了头不锋利，体态如柱的阿克苏姆方尖碑，非常有特色。在继承了自己的赛伯邑起源后，阿克苏姆王国将大量的赛伯邑神话引入本土。随后又借助中东流行的极毒教和犹太教，将原属于赛伯邑文明的“示巴女王”神话引进了埃塞俄比亚。大概于4世纪的某时，阿克苏姆王国最有名的大帝，“埃塞俄比亚的君士但丁”恩扎纳大王（Ezana of Axum）宣布皈依极毒教，并利用神话，自称是自己就是传说中示巴女王的国家，后世的埃塞俄比亚正统教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church，格厄兹语：የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን）也是这个时候开始兴起的。示巴女王传说的埃塞化和埃塞俄比亚正教会的形成，是后世埃塞俄比亚民族共同记忆的开始。这些阿克苏姆时期形成的国家记忆之后直接被所罗门王朝接收，并逐步催生了今天的埃塞俄比亚国家。恩扎纳大王时期继续了前代国王的扩张政策，彻底征服了整个埃塞俄比亚高原。同时北并麦罗埃（库舒王国的最后一个都城，在现今的苏丹）西击也门的希木叶尔王国，将阿拉伯半岛的南部纳入囊中。为了彰显武功，恩扎纳开始使用类似波斯式的称呼“内古内”（ngś ngśt，格厄兹语：ነገሠ ፡ ነገሠተ），即王中王，众王之王的意思。强势扩张的阿克苏姆王国就开始和周边其他大国，特别是萨珊波斯起了冲突，为了制约萨珊王朝，阿克苏姆王国利用已有的商贸关系通使罗马，和君士坦丁皇帝递交了国书礼品，约定共同打击正在崛起的萨珊王朝。阿克苏姆-罗马的通商和盟好关系，使得罗马帝国留下了很多关于阿克苏姆王国的记录。阿克苏姆王国也大体上锻造了当时罗马世界对于埃及以南非洲的印象。不过阿克苏姆干买卖行，打仗实在肉鸡。在和丝路列国交手过的萨珊军队面前实在提不上架。6世纪中期，借助希木叶尔王国的余部邀请，萨珊军队渡海来到也门，掀起了萨珊-阿克苏姆战争（Aksumite–Persian wars），战败的阿克苏姆被挤出南阿拉伯，成为更加偏安一隅的自守贼。到了7世纪时,绿教兴起，红海贸易商路悉数落入绿教国家之手，丧失国本的阿克苏姆王国开始衰落。8世纪，阿克苏姆王国最重要的贸易港阿杜利斯被黄沙掩没，遭此打击的阿克苏姆王国一蹶不振，旗下诸侯遂起异心，尤其是以麦罗维地区那些被征服的部族，反乱最甚。阿克苏姆王国和叛乱封臣之间的混战持续了近一个世纪，大概在公元960年左右，麦罗维地区的一个地方诸侯赛眠王国（Kingdom of Semien），在其女王古蒂（Gudit）的领导下成功攻破阿克苏姆城，虽然阿克苏姆王国随后夺回首都，但是颓势已成（亦有南来诸侯攻破城池说，所以目前仍然众说纷纭，但可以确定的是这支攻破阿克苏姆城的军队是由一位女王领导的）。战乱导致埃塞俄比亚的经济中心南移今首都亚的斯亚贝巴一带，直接促成了所罗门王朝的崛起。而一路倾颓的阿克苏姆王国在经济中心南移后迅速沦为一个小国家。最后成为了新崛起的所罗门王朝的封臣。大概到了11世纪时，阿克苏姆的记录已无法找到，一般认为已经被新生的所罗门王朝所吸收合并。但是阿克苏姆文明通过交通四海，吸收了列国的文化，并将其交融混杂，成功的孵化出了自己的一套独特的文化产物。而这套文化被日后所罗门王朝全盘接收，在日后顺利催生了埃塞俄比亚民族。埃塞俄比亚在近代能保持独立，是和它悠久的历史所形成的强烈民族意识所分不开的。而阿克苏姆形成的文字，美学理念，社会关系等等，跨越千年之后至今尚存尚在。所以埃塞俄比亚人非常重视阿克苏姆的历史。现在阿克苏姆古城遗址，依然是埃塞俄比亚最重要的历史景观和热门的考古地。著名的杜古尔王宫（Dungur 'Addi Kilte），方尖碑林园（stelae park）等等，作为埃塞俄比亚民族的骄傲，在世界文明史上都占有一席之地。