主题：《黄帝内经太素》解读 -- 弦音醉舸
家园 《黄帝内经太素》解读 季子说“发愿2014年起开始阐释中医经典并普及中医知识”，之前数日发了些深奥却又基础的文章，说了些传统医学的基本概念，从某个角度也说明了“传统医学在目前语境下式微之态以及自身话语混乱”的缘由。传统医学术语认知的混乱，不仅发生在现在，更时刻发生在从东汉至今的近2000年里！季子认为“传统医学”这个名目下，至少有三大块内容组成：1、精妙的理论体系，经得起现代科学的检验并可对现代生活有启发;2、糟粕;3、经验医学体系，创造很多有效经验的同时，也创造着形式各异的糟粕。泥沙俱下，却含金沙，我们在批判的传统医学的同时，应当具备法眼，万万不能“倒洗脚水却把孩子一起倒掉了”！
要阐释传统医学，《内经》是跳不开的踏板，也正是《内经》的存世，最大程度的保存了汉以前文化的本真。
《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《素问》、《九卷》两个传本系统最具代表性。但相对而言，季子更偏爱《黄帝太素》（是流传下来的另一种《内经》古传本，隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。由原来的二十卷扩为三十卷，但迄今只存二十五卷。），认为专业人士更应该读《太素》而非世传《素问》、《九卷》。秉持这个原则，接下来的日子里，季子将尽自己能力，解读《黄帝内经.太素》。
一、为何偏爱《太素》？
1、 《汉书.诸子略.阴阳家》言：《黄帝太素》二十篇。班固注：六国时韩诸公子所作。杨上善注《黄帝内经太素》虽为三十篇，但其卷名只有二十，与《黄帝太素》篇目相同。并且《黄帝太素》篇一“摄身”，而杨注为“卷一.卷二.摄生之二”，也就是说将一篇分作两卷，即将较长的篇分割;同样《黄帝太素》篇五“经脉”，在杨注《黄帝内经太素》为“卷八.经脉之一，卷九.经脉之二，卷十.经脉之三”即一篇分割为三卷，可见，《黄帝太素》20卷与杨注《黄帝内经太素》30卷只存在分篇差异，内容当一致。
2、《黄帝内经太素》始见于《旧唐书.经籍志》（公元945年修成）与《新唐书.艺文志》（公元1023-1063），可见《太素》在公元1000年左右还完整保存。另宋.林亿校注《甲乙经》、《脉经》、《外台》时，共引用《太素》三十余条，说明《太素》北宋时仍然保存。可明确的是，明朝时国内《太素》已经失传。
3、《续日本纪》载：孝谦天皇天平宝字元年（公元757年）规定：“医生必须讲《太素》、《甲乙》、《脉经》、《本草》”，后一直被日本医家引用，自14世纪以后至19世纪初期，《太素》在日本也日渐隐没。直到1820年才开始逐渐重现于世。国内所有《太素》传本，都是从日本罗致而回。
从《太素》的隐没与复现的历史脉络来看，《太素》是自战国以来极少保存原貌可能的经典文献。
二、如何读《太素》？
《太素》是保存较完好的经典文献，但细读《太素》，会看到《太素》已经是古时医学综合文献，来自于不同医学流派的整合。其中黄帝与岐伯问答部分占大部分，我们将这些文字挑出来解读，其它的“黄帝”自问自答部分、“黄帝”与“雷公”等的问答部分全部舍弃，看看黄帝与岐伯相关的文字会串起怎样的系统理论！敬请期待......
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