主题：【整理】西方历史与学术的由来——关于西方历史的真假问题 -- 疯狂的蚂蚁

这又是一篇新文章，补充以上观点

西方为何对历史罪恶视而不见？

西方国家近几百年的发展史上，伴随着大量血腥的罪恶，每一个西方国家都不例外。我们做一个假设：如果这些西方国家放弃这些罪恶的手段，包括战争、屠杀、掠夺、欺骗、奴役等等，能否获得发展？能否获得今天的成果？答案是否定的。也就是说，西方国家的历史罪恶是他们走到今天不可缺少的必要条件。然而，这些罪恶的记录大多都在历史的深处。在社会的表面，尤其在普通人的教育和被宣传层面，这些历史罪恶要么被忽略，要么被粉饰，要么被轻描淡写。不管在西方还是在东方，西方的历史罪恶都被人视若不见。这是什么原因造成的？

整个西方的历史，几乎都是一部骗人的历史。在欧洲国家经济发展后，西方人开始变得傲慢，开始编写自己的历史。而这历史也带有一种高傲的姿态，就是西方中心主义。他们不甚了解中国，便以为自己了不起。而中国一些人带着崇拜的心态欣赏这种西方中心主义，不敢质疑。同时又以变革中国为目的，盲目的否定自己的历史和文化。因此这个世界整个被颠倒了。

西方人在给自己脸上贴金，我们的文化人也跟着给他们贴金，同时给自已的历史和文化抹黑。在这样的文化思潮中，形成了中国文明不如西方文明的思想观念，尽而得出了用西方文明代替中国文明的观点。

这是天大的误解，是黑白颠倒的认识。

日本经常篡改历史，遭到很多受害者的指责。西方国家淡化自身历史罪恶的做法，与日本并不完全一样。日本有它战败的特殊性，西方国家粉饰自己历史的行为在理论上是有依据的，它的正确性是有理论依托的，这个理论就叫做“历史进步论”。我常把“历史进步论”称为“历史阶梯论”，意思都一样。它是西方人近代以来编织的一个历史发展路线图，依照原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义、……这样规定路径一步步走来，历史彷佛是规定动作的比赛。它是高级和低级的排序，也是文明与野蛮的排序，它既与时间有关，也与对当前社会的定义有关。

西方近代产生的历史进步论与古代社会正好相反。古代社会的历史发展观大致可以称为“历史退步论”。比方说在古希腊，它的历史观就是按照黄金时代、白银时代、青铜时代、铁器时代这样的演进，美好的在过去，越到近前越落后。在中国古代也一样，三皇五帝是古代盛世或理想，越到眼前，人们总是叹息世风日下、人心不古。“历史退步论”有一个好处，就是时时刻刻都能对当下的社会发出批评，而且批评有参照、努力有方向，就是那个古代盛世。不管那是真实的古代还是理论描绘的古代，至少，人们有充分的理由对现实表示不满。然而，历史进步论不然。

历史进步论竭力谴责过去、赞美现代，歌颂未来。它与自然进化论有关，其中的关联，在此不作分析。我们只简单说它的运用。比方说在资本主义诞生并发达的时候，按照进步论的解释，世界上绝大多数地区在文明程度上，都处于文明水平较低的台阶上。于是，资本主义就天然具有了对于其他文明的道德优越感。资本主义的先进性、文明性不需加以比较鉴别，只要接受历史进步论，那就是勿需质疑的事实。这样一个铁定的社会“规律”，很容易就使人们放弃思考，因相信资本主义的先进性，而对其罪恶的历史视而不见。其次，当资本主义遭遇其他文明时，历史进步论所赋予它的进步、文明身份，就像教会赋予十字军代表上帝的荣耀，对于其他文明的一切行为，都成为获得历史进步的代价：难道不应该消灭落后文明，走向先进文明吗？历史进步论来到中国，与中国“为尊者讳”的传统相结合，资本主义既然是先进文明，那些不好的事情就被更多地掩盖。

在当今中国，大批先富起来的人都不干净。于是，我们听到一种言论：要宽恕或大赦所有中国资本的“原罪”。对此无须加以批驳，我只想指出，这种言论的基础就是历史进步论。资本主义社会比其他文明先进，因此，为了实现这个先进，付出点代价也是应该的。在他们看来，屠杀、种族灭绝、文化文明的灭绝，甚至自然环境的破坏，都是历史进步的“代价”。放到个人身上，为了与先进的资本主义社会配套实现大批资本家、私营企业主，那么，贪污腐败、巧取豪夺、虐待工人、血汗工厂等等，都是走向先进、走向文明、走向未来的“代价”，所以才有人提出要宽恕、要大赦，所以才有人提出“腐败次优”、“腐败合理”、“要善于利用腐败”等等。

当今中国社会各地经常发生矿难，引起很多人的不满。我抄一段恩格斯西元1844年在《英国工人阶级状况》一书中的一段话：“首先是瓦斯爆炸，几乎每天都有，其次是坑道坍塌，把工人活埋或者弄成残废，再其次，是下井的绳索往往质量很坏，造成不幸的工人坠落而粉身碎骨。根据《矿业杂志》的统计，仅此每年就要夺去1400人的生命，仅就郎卡郡一地而言，《曼彻斯特卫报》每周就要报道两三起不幸事件。即使煤矿工人侥幸活下来，因为职业病，他们的平均寿命不会超过45岁”。不仅如此，100多年前，英国的煤矿还大量使用童工，因为童工个子小，适合在狭窄的坑道里工作，还大量使用女工，因为女工像童工一样工资便宜。英国曾经讨论过是否应该使用女工，讨论的焦点在于，女工在井下挖煤，像男人一样光着身子，是否有伤风化。那么，对于大批把资本主义当成先进文明的人来说，对于因为其先进，其原罪就可以被宽恕的观点来说，中国发生的那点矿难又算什么呢？那不是向英国、美国学习的必然吗？那不也是我们走向文明、走向未来的代价吗？中国比英国大10倍都不止，参照英国当年的水平，我们现在矿井下的野蛮是否还不够？是否已经比英国当年先进了？如果我们不加分辨地接受西方文化的先进性、文明性、必然性，我不知道我们还有什么理由来反对当今在中国发生的矿难——它们不过是100多年前英国发生过的事情，中国无条件地向西方学习，重复一遍西方走过的路，不是很正常吗？英国伦敦当年被称为“雾都”，那是工业污染，泰晤士河也臭气熏天，“雾都孤儿”也是人们熟知的文学形象，并非编造，……如果西方绝对正确，是文明先进的绝对标杆，今天的中国像他们当年一样，沿着进步论的脚印再走一遍，又有什么可以指责的？难道我们可以跳过历史进步论的某个台阶？

按照历史进步论的解释，中国确实在某个阶段试图跳过“历史进步论”的一个台阶，那就是西元1949年以后的社会主义建设。有人今天大批社会主义这个不好、那个不好，我觉得他们是双重标准。如果坚持历史进步论，社会主义阶段中的某些问题，是否也可以看成历史进步的“代价”？既然资本主义获得进步的“代价”可以被宽恕，为何社会主义获得进步的“代价”就不能有同样的待遇？如果放弃历史进步论，为何还坚持资本主义社会就是进步？在这里我不想为新中国前三十年的很多问题做辩护，我只想说，绝对化的历史进步论，经常处于自相矛盾的境地，它对于我们理解和评价社会现象，难以起到令人信服的作用。我们如果不想看到中国重复发生西方历史上曾经发生的种种恶劣现象，就应该放弃对历史进步论的迷信，对西方文化保持清醒地批判，最简单的就是，不把资本主义当成社会进步的必然。但是，至今依然有不少人把西方当成绝对正确的参照和目标。于是我们看到，对于中国的发展有了两种观点。一种是认为中国不能跳过历史阶段，必须回去补课，必须补上资本主义的这个历史环节，另一种就是“历史终结论”。

有一个理论家说：历史发展到美国式资本主义就“终结”了，这就是“历史终结论”，他的意思是说，美国式资本主义就是人类历史的最后阶段，再也不可能有比美国模式更先进的了。这样一种观点等于说，美国进步的“代价”都是可以饶恕的，其他一切社会文明的“代价”都是不可宽恕的。那么，如果人类历史真的必须像历史进步论描述的那样，不得不走过一个个台阶，为什么这一理论也要被美国垄断了话语权呢？有意思的是，最早提出“历史终结论”的福山，最近又改口了。福山最近说，“历史的终结”似乎要推后，因为，在美国模式之外，又有了一个中国模式。我不想把福山的新说法添加到历史进步论的系统中，以便为“更进步”的中国所发生的种种不良现象找到谅解的理由。我只想说，这种进步论的迷思，简直就像是宗教。

如果我们把进步论绝对化，就无法解释欧洲的文艺复兴。我曾经说过，按照历史进步论的观点，文艺复兴就是历史倒退，就是落后的复兴，就是更加野蛮。但是，历史进步论理论的拥护者对此都不这么认为，这实在是他们最大的自相矛盾。摩罗先生最近的新书《中国站起来》中提到近百年来对中国文化的围剿、对中国国民性的批判和自虐、逆向种族主义等，其实都是历史进步论的产物。事实上，任何一种理论都不能绝对化，人类社会不可能出现绝对完美正确的理论，也不可能出现绝对完美正确的制度。历史进步论也同样如此，它不是绝对真理。很多时候，历史进步论就是资本主义为自己的罪恶寻找的借口。

西方的优势在于三百年前有了牛顿的物理学以后，出现的科学技术和工业革命。在此之前的西方，完全是一个无知，迷信和野蛮的社会。在哲学，文化，历史，伦理道理，政治观念等各个方面，即使今天的西方也没有值得在中国人面前夸耀的东西。他们身上的那种无知和野蛮，还没有消退。

西方社会本来对古希腊文化没有多少继承性，公元前的罗马帝国就毁了古希腊，以后欧洲又进入了八百多年黑暗的中世纪。希腊文化在欧洲中断了一千四百多年，根本没有继承性。直到十四世纪，欧洲人从阿拉伯人那里，才知道了远古时候，有一个繁荣和文明的古希腊。然后便模仿古希腊，出现了文艺复兴。文艺复兴，就是要复兴一千四百年前的古希腊文化。

有些东西丢上一百年，就丢失了。欧洲人丢掉古希腊丢了一千四百多年，又能复兴什么？为了吹捧自己的历史，便将古希腊算到了自己的历史里面，给自己脸上贴金。

你可知道当年的古希腊使用羊皮写书，就是所谓的羊皮卷。写一本圣经就得杀上千只羊，几千张羊皮才能写一本书，我不知道他们是怎么存放的。亚里士多德的百科全书是怎么写成的，杀了多少只羊，一套书堆了多少房间。我估计大概能放六层楼高。在我关注西方历史的时候，找不到这些书的原样。有人推测，西方的很多东西，都是后人伪造的。

就算欧洲人继承了古希腊文化，那古希腊文化又是个什么东西。很多中国人都知道西方最早的文学作品是《荷马史诗》，我估计西方人知道中国《诗经》的人大概太少了。不然他们就不会吹自己了。

《荷马史诗》本不是一本书，而是盲人荷马根据传说在街头说唱时讲的故事。这个时代大概是在公元前七百年，希腊还没有文字。公元前六百年，才有人将这个故事整理成书。而中国人早就有文字了，而且有了完全按年代记录的历史《春秋》。由于中国人很早就有了文字，因此早就有了《诗经》当中的诗歌。

《诗经》或《春秋》的任何一个故事，都是有据可查的。也都是现实主义的。完全可以反映当时的社会风貌。《荷马史诗》则完全是靠口头创作和传承的，其中有很多神话故事，可信性很差。他既不是史，也不是诗。就像中国的《西游记》一样，只是一个口头文学作品。

《西游记》虽然有西天取经的基本事实，但其内容情节大都是虚构的。中国人将《西游记》完全当虚构的小说看，不会有人真的相信曾经有个孙悟空。

希腊神话，不是中国人理解的只是一个虚拟的故事，一种文学作品。他是希腊人的宗教信仰，是可信的东西。由此可见当时人的迷信程度和道德观念。宙斯是最大的神，万能的神，而这个神无论是对天上的神仙还是对人间的公主，只要是美丽的女人，他都有兴趣。

宙斯的天后原本就是她的姐姐，近亲婚姻。宙斯太风流了，太阳神阿波罗和月亮神，是宙斯分别与两个情人的私生子。雅典娜是宙斯与智慧女神的私生女。宙斯打爱神的主意，但被拒绝。爱神结婚后，仍信奉恋爱自由，与婚外的情人战神竟然生下了５个孩子，其中一个是小爱神。

宙斯与情人欧罗马生下儿子米诺斯王。为防止天后加害，宙斯将情人欧罗马变成了牛，儿子米诺斯从此不再用牛作为对神的祭祀。神灵很生气，让米诺斯的王后与牛相爱，生下牛首人身的怪物（米诺牛）。

希腊文化多借鉴自古埃及文化。而埃及文化中，王者是太阳神之子。为保持国王的宝座不会传给外人，多是姐弟婚姻，兄妹婚姻，甚至有母子婚姻。著名的埃及艳后，先后于两位兄弟结婚，结果生不下一个孩子，却与罗马将军凯撒偷情，生下一个儿子。不应该说是偷情，因为他们还大张旗鼓的吹嘘和炫耀。这就是公元前的西方婚姻文化。而中国早在黄帝时代前，就懂得了近亲结婚的危害，结束了近亲结婚的历史。中国人很早就有了姓氏，有助于防止出现近亲婚姻。反对近亲结婚和婚外偷情，是文明进步的标志。中西对比，可见一般。

希腊神话说明当时的希腊仍处在原始崇拜当中。希腊神话故事中的神，情人多如牛毛，也能反映出当时的道德观。女人结婚前几个晚上，要住在神庙里，以便在梦中能与宙斯交配，生出一个神子来。希腊大英雄亚历山大，就自己吹嘘自己，是母亲与宙斯在梦中的产物，以便显示自己的神性。

在希腊这块地方，在公元前１１世纪，相当于中国的周王朝建立的时候，本来有一个很发达的迈西尼文明社会。我们现在所说的古希腊人，当时仍处在深山老林里，是靠野果和打猎为生的野蛮人。他们一举毁灭了迈西尼文明，人被杀光，原来先进的文化全部被消灭。这些野蛮人看着原来修建的城墙和房屋，尚不知有何用处。因为他们都是原始人，从未见过文明社会。

从公元前１１世纪到公元前８世纪，这个社会完全是黑暗的原始社会。公元前８世纪以后，才一点点走向文明。到公元前５世纪进入极盛时期，出现了哲学和科学。

现在一些人热衷于谈的古希腊的民主，还习惯于说公民。实际的情况是，这是一个非常落后的部落社会，奴隶社会。像雅典这样的城市，也仅有几万人，就如我们现在的一个乡镇。所谓公民就是那些有钱的奴隶主，大部分人民是奴隶，女人和奴隶都不能算做公民。雅典的公民大会只有６００人，由此可见当时的人口情况。每１０天要开一次会议。如果开会人数太少，政府就会强令公民参加。

雅典的民主，实际上是奴隶主的民主。大部分的人是奴隶，算不上人，更算不上公民。然而将奴隶主翻译成公民，将奴隶主大会说成公民大会，很容易让人误解那时曾有民主。而这种直接民主，也仅适合像乡镇大小的地方。这种民主先进吗？

中国在黄帝时代之前，就是这种社会。黄帝统一了华夏各部落，这么大的国家，根本不可能每１０天开一次公民大会，实行这样的民主。中国在四千年前，夏禹时代之前，实行公推和禅让，也是原始民主。蒙古帝国在成吉思汗统一各部落之前，也是原始民主。但当国家越来越大的时候，这种民主便行不通了。当社会发展，当国王可以享受荣华富贵的时候，也就行不通了。随着社会发展，原始民主必然会发展成皇权政治。这种发展是进步，而不是倒退。希腊人这种部落民主，适应那个落后的时代。面对波斯人的进攻，不堪一击。亚历山大统一希腊社会，结束了这种落后的原始民主，是进步而不是倒退。

可惜的是，今天的人给予了民主一种神圣的光环。即使那个乡镇大小的部落民主，在这个全球化的时代里，也被涂上了光环。一个部落社会的东西，也代表了先进文化？何必在希腊找这样的金子，中国夏朝之前的民主经验可能比这更闪亮。

西方历史上从未出现过一个伟大的国王或皇帝。能留下姓名的全是暴君。如果你想知道古罗马皇帝有多么恶心，多么残暴，可以看一部电影《卡里古拉》。这是有史一来最难让人容忍的色情电影。其中的的群交场面和杀人场面，一般人难以看下去。因此被列为全世界第一部被禁播的电影。中国历史上从来没有出过这样残暴的皇帝，而西方历史上多是这样的皇帝。

为什么？因为中国人早就讲德治，仁政。能当皇帝的人，多是有知识和有文化的人。而西方不是，西方的皇帝多是一些无知识的野蛮皇帝，而且根本不懂什么仁政，民本。他们只懂得用镇压的手段统治国家。靠对上帝的信仰，从心灵上吓唬住老百姓。靠残暴的屠杀，镇压住老百姓。西方最好的皇帝，也只知以法知国，认识不到以德治国。因为他们认为人的本性为恶，只有镇压、恐吓才能治理国家。而中国人认为人心可以向善，经过礼仪和教化，就可以在内心深处抑恶扬善。

西方历史充满了骗局，最大的骗局是基督教，以一个神话故事骗了世界两千年。耶稣本是一个木匠,大字不识一个，一个到处流浪的小混混，却以先知自居。第二个大骗局是“君士坦丁的捐赠”，教会以伪造的罗马皇帝康斯坦丁一世的文书，说是将罗马帝国的精神与政治领导权捐赠给罗马教会。教会根据这份造假文书，对欧洲实行了一千多年的精神统治，并吞并了大量土地。见《康斯坦丁的捐赠-阿龙-精英博客》。从此欧洲进入黑暗的中世纪，各地的教会控制了大量土地，成为最大的封建农奴主。第三个大骗局是所谓的赎罪券。教会为了骗钱，说只要买了他们的这张纸，就可以赎罪，死了就能进天堂。

《圣经》这本书，控制了西方人的精神世界，直到现在。它的前半部叫旧约，完全来自于犹太教。因为耶稣依犹太教的故事，将自己吹成神人。它的后半部叫新约，讲耶稣传教的故事。耶稣不识字，不会写书，写不出这样的书来。是后人根据传说编写的，其中的多数故事是伪造的。其真实性不如中国人写的小说〈三国演义〉。

为什么？因为编写圣经故事的人，没有任何文字资料，完全是根据传说故事加作者想像写成的。甚至有没有耶稣这个人，都查无实据。而〈三国演义〉中的人物，事件，多是真实的故事，作者只不过是演义了一些故事细节。中国人不会将〈三国演义〉当成圣经，甚至不会当成历史，只是将他当成小说罢了。 但西方人却将圣经当成圣经。

西方的历史便是毁灭文明的历史。有三千年历史的古埃及文化，是被希腊人和罗马人毁灭了的。直到过了两千年，拿破伦征服埃及的时候，才被人再次发现。日耳曼人毁灭了罗马。西班牙人毁灭了印加文明。一方面说明了西方的野蛮，一方面说明了西方的无知。希腊人毁灭了迈西尼文明。

西方历史上有三个大英雄，全是大抢劫犯。他们发动战争，并非为了扩张地盘，而是为了掠夺财富。亚历山大在征服波斯后，不仅搬走了王宫里的金银财宝，而且骗光了老百姓的金子，然后将整座城市付之一炬。凯撒征服高卢，即现在的法国，抢走了所有的东西，然而发给士兵，同时又用这些财富向元老院的所有人行贿，争取来执政官的宝座。拿破伦也是一样。中国人过去打仗主要是为了统一，为了扩张，他们视人民和土地为财宝，因此一般不会屠城，西方人不是，纯粹是为了抢劫。他们将仗是了掠夺和争取战争赔款，将战争当成一种生意。

欧洲城市广场上的方尖碑和石雕，都是抢来的。方尖碑全来自埃及，而很多神像则来自希腊。威尼斯的知名文物，全是抢劫来的。即使在几百年前，北欧海盗仍是一种国家鼓励的生产方式。欧洲的博物馆里，大量的藏品都是抢来的。

这是一个野蛮的社会，在他们的地盘上甚至没有出土过青铜器。因为在其它民族有青铜器的时候，他们仍是野蛮人。他们至今身上的毛发依然旺盛，进化仍不彻底。你在欧洲看到的文物古迹，基本上全是各式各样的教堂。看不到他们的历史遗迹，就是这个原因。他们将全部的财富，都用在建设教堂上，用宗教控制人民的思想观念。那些教堂代表的不是文明，而是野蛮，就像刘文彩的地牢一样，是专门控制人的。

他们没有真正的历史。直到十九世纪，才知道记录历史。西方最早的两本历史书籍，是公元前４２５年以后的〈希波战争史〉和〈伯罗奔尼撒战争史〉。分别记录这两次战争。他们没有专门的按年代记录的历史，或是朝代的历史。甚至没有确切的记年方式，许多历史都不确切。而欧洲大陆连这样的历史都没有。

由于他们有文字的时代较晚，因此他们没有留下多小有水平的文学作品。你所知的东西，多是在文艺复兴以后才生的，多是这四五百年的历史和文学。英国最早的文学作品，也就是文字记录是“贝敖五夫”，写于公元七百年，相当于中国的唐朝。而那时的英语，今天已无人认识。而中国文字早就定型了。英国人夸耀的莎士比亚，你去查一下，只有几百年的历史。

在十八世纪孔子的思想传入欧洲之前，欧洲没有出现过一个主张以民为本的思想家。他们都是以神为本，以人为罪，君权神授。

今天欧洲所有的思想观念，特别是自由民主和人民权力的思想，都是在反叛神权和皇权中产生的。这些观念不是对十八世纪前思想的继承，而是对其的坚决否定和仇恨。在反神权中提出了民权，在反思想禁锢中提出自由，在反君权神授中产生民主。因为他们经历过残酷的禁锢，因而要坚决的打碎牢笼。因为他们经历过神的黑暗，因而今天会赞美人的光明。

这种观念在中国已有三千年，而在西方只有三百年。西方人视为珍宝，中国人视为平常。就如对待中餐，中西方人视为美味，中国人视为家常便饭。

再来看一看具体的东西：

中国人写诗画画，都知道追求意境之美，西方人到现在体会不到意境为何物。因此西方艺术，多表现在形式的美，难以体会出内在美。他们的绘画追求的是逼真，不懂神似为何物。他们的音乐追求的是气势，缺少意境之美。甚至今天，他们的女人只讲外形美，不懂内在美，只重外表，不重含蓄。他们只能感受到外在的东西，感受不到心灵里的东西。

很多人都知道西方有一个画家叫凡高，画了一幅画叫《向日葵》，现在值几千万美元。你知道为什么这么贵吗？因为他是西方第一张印象像画，也就是写意画。而中国画全是写意画。

你知道为何《蒙娜丽莎》有名气吗？因为他是西方第一张画现实人物的画。过去西方那么多画家，只画神话中的人物，竟然没有一张现实人物画。这张画有名，不在于人物美，而在于他反应了人的意识的觉醒。他的意义在于提示了当时的历史。只因过去太黑暗，画家只画神不画人，才让这第一幅画人的画出了名。

你知道大卫的雕像为何知名吗？不是因为他的美，而是因为它是复兴古希腊文化的标志。在此之前，欧洲人没有什么优秀文化，全是神权压迫，雕塑全是穿着长裤的神父。大卫可以脱衣服，可以像古希腊的艺术品一样，展示身体美了。他唤醒了一种人的意识，身体美的意识。

你知道但丁为何有名吗？因为他写了第一爱情诗。过去是没有人知道爱情为何物的，他写了一个人的感受，唤醒了人的爱情意识。他的作品〈神曲〉描述的是基督教的天堂与地狱，虽然仍是宗教作品，但却有了更多的人的感情。

西方的武功主要是拚力气，他们理解不了中国人的气功。

中国人早就有了医学，西医只有四百年历史。

中国人懂得穴位和阴阳平衡，西方人不懂。当西方人知道针灸后，迅速举起。现在在西方城市里的针灸门点，比中国密度还要多。

西方人吃饭，只知道吃饱，不知道吃好。中餐之所以现在走红世界，就是因为中国人很懂得吃。

西方伦理中，有爱，但没有义气。有神，缺少祖先和家庭观念。

西方政治只知道法制，不知道以德治国，仁政仁爱。

西方政治追求绝对和极端，不懂中庸，不懂包容。从对基督教的信仰到对自由民主的信仰，西方人总认为自己的是真理，别人的东西都是谬误，都应当消灭。

中国人早在三千年前，就放弃了神权思想，有了思想的自由。西方人的思想自由史只有三百年。因此他们很珍视，而中国人不知为何物。因为对中国人来说，思想自由是很正常的事情。从来没有过思想的禁忌。

西方人视为宝贵的东西，在中国人看都很平常。就像对中餐的认识，中国人将它看成是家常便饭，西方人却将它看成是美味佳肴。这没有办法，因为他们对人的意识刚觉醒了三百年。中国人与欧洲人在许多认识上的差异，并没有根本性的差异。只是中国人觉得不要绝对，要相对；不要极端， 要中庸。然而对于中庸和相对这样的思维习惯，西方人仍然理解不了。

对比中西文化，西方人的优势在于科学，中国人的优势在于文化。现在的中国人，从小学一年级到大学，终生都在学习从西方传来的数理化知识。中国人从来不拒绝任何先进的思想和知识。可惜的是，西方人对中国文化没有这样的学习热情．

对比中国文化，我实在找不到西方文化有什么值得中国人顶礼膜拜．看到那么多的大学教授，天天以崇拜的心态吹唬西方，以不屑的口味谈论中国文化，总难理解。对从黑暗的时代里走出来不久的西方民族，他们在感叹自由民主多么美好时，我更多的是同情他们的不幸，而不是崇拜。中国人没有经历过黑暗的中世纪，没有经历过两千年人不人鬼不鬼的宗教压迫， 何必将自己想像的像一个西方人一样，受到过那些残酷的迫害。即使将中国人的历史抹的像西方一样黑暗，甚至比他们更黑暗，我也发不出那样的感叹来。

感谢 文化体制 的提示，这篇文章的出处在此【原创】读史的三个境界，也挺老的一篇文章了，大牛 同人于野 写的

一、读史的第一个境界是权术

很多人可能看不起试图从历史中学习权术，其实懂得权术的人才是成熟的人。

真正读懂历史，最起码的一个认识就是人没有绝对的好坏之分。拿《封神演义》当历史的人可能会认为周文王好的不得了， 而商纣王坏得不得了；可是如果你去读正经书《淮南子》，《孟

子》，可能会发现商纣王也不像小说里描写的那么变态；如果你去读专业史书《史记》，可能会发现周文王也许不像小说里描写的那么神圣；如果进一步去读更早的《左传》，《尚书》，你的最终结论甚至可能是周文王和商纣王，这两个人谁是好人谁是坏人还真不好说。　　

中国人一向喜欢用道德标准去衡量历史人物，然后非得整出一个忠奸善恶来，然而真实历史完全不是这样的。用善恶标准看待历史是非常危险的事情，最大的受害者可能是万历皇帝朱翊钧。当他发现自己原本无比尊敬的张居正先生居然也有奢侈腐败行为，美好形象破灭以后对社会彻底失望，干脆来个几十年不上朝。现在的家长只让孩子看PG-13的电影(美标)，培养出来的都是朱翊钧，殊不知R级片才能训练真人才。

第一次把政治斗争中很难区分好人坏人这个思想在老百姓中普及的可能是当初一部叫做《雍正王朝》的电视剧，其实这个片对雍正还是有点故意美化。等到《走向共和》出来以后，大家思想彻底崩溃，发现怎么李鸿章慈禧也做有道理的事啊，一直到最近开始有人呼吁给秦桧平反甚至批评岳飞，人们已经见怪不怪了。既然现实如此残酷，不如多学点权术吧。整天看《雍正王朝》的人跟看《还珠格格》的人玩办公室政治，那还不是视之若掌上观文么？

《百家讲坛》的《王立群读史记》走的就是这个路数，帮你分析权力斗争中的成败得失。很多政治人物，比如张学良，非常喜欢读《明史》，大约也是出于与人斗争其乐无穷的意思。当今在权术史学方面的大家当属吴思先生，他的《潜规则》早已深入人心成为现代汉语新词汇，其跟后来的《血酬定律》的合订本，叫做《隐蔽的秩序》，副标题拆解历史弈局，权术味道十足。我记得当问及他你是否担心有人把你的书当官场指南看，吴思笑说那也没办法，简直是做广告。

其实权术也有高级的，比如说《战国策》就比《厚黑学》高级得多，兵者诡道也，一点都不丢人。

达到读史的第一境界的人，他的思想已经进入不知道善恶的状态。

二、读史的第二个境界是天下大势

如果说达到第一境界的已经是人中之俊杰，达到第二境界可谓凤毛麟角，因为只有把历史读通才能达到这个境界。

是人改变事情还是事情改变人？只有把握了天下大势才能真正理解那些历史人物：他们想的不光是自己的权力和地位，他们也有关于中国应该往何处去的理想。达到这一境界，不但不会去划分好坏人，而且会发现用道德标准去评价历史人物其实没什么意义。比如说武则天。大多数人可能对武则天的面首问题最感兴趣，并以此来批判她；第一境界的历史学人会从宫廷斗争角度去评论，总结一个女人怎样称为女皇，怎样屠杀异己。但是如果你看的是天下大势，就会更加注意尽管当时朝廷上腥风血雨，老百姓的日子其实过的还不错。

看天下大势首先要看大局。中国史书特别爱写宫廷斗争，而对经济和社会的大局描写不够。如果100年后有人找出我们这个时代的报纸，很可能得出结论说最近几年的高等教育改革是失败的，因为搞得学费那么贵，大家怨声载道。但大局是什么呢？是2006年高校招生540万，是1998年的五倍！那些今天抱怨学费贵的大学生，如果不改革的话可能连上大学的机会都没有。现在我国高等教育的毛入学率达到23%，这就叫大局。

其次要把大局放在前后历史中去看。三国的天下大势不是什么分久必和合久比分，而是中国统治集团从贵族阶级到士族阶级过渡的大局中的一个插曲。如果把握了这个大势，就会更加注意袁绍和荀彧这样的人，而不是吕布和貂蝉。易中天最近的《品三国》最后几集讲述了这个天下大势，其境界显然远高于王立群的宫廷斗争。

研究天下大势的人根本不会在意朱元璋杀戮功臣，朱元璋废除宰相制度和推动八股文才是更重要的事情。雍正用不用血滴子不重要，重要的是他的摊丁入亩土地政策。

研究天下大势，看政治主要看制度的演变，看经济主要看政策和数字。明朝为什么灭亡？从崇祯的性格去解释，其实不如从整个明朝的税收政策，税率偏低导致国家没有力量干大事这样的角度去分析有道理。

但是把握天下大势是非常困难的，而且历史学界根本没有定论，只能靠个人自己体会。中学历史课本其实一直都在强调天下大势，但郭沫若的那一套把中国分成奴隶社会到封建社会的理论到底对不对？郭沫若从个人品质入手去分析李自成兵败，《甲申三百年祭》到底有多少道理？很难说。

就算知道了政策比道德品质重要，那么一项具体的政策到底是对是错，其实也不知道。比如说雍正的摊丁入亩，把以前的按人头征税改为按土地面积征税，显然对老百姓大大的有好处，是好政策没错吧？也不一定。正是这个政策导致人口暴增，而在没有先进灌溉技术的情况下，人口暴增可能是乾隆以后中国积贫积弱的最重要原因。

再比如说八股文考试，现在主流意见当然是它限制了人的思想。但八股也有积极的一面，就是确保了公平。如果文章样式内容随便，可以想象身在京城大户人家的孩子肯定见多识广写出来文章比山区孩子好看。比如几年以前全国统一高考试题的时候，北京分数低录取率高，北京教委的辩护就是我们北京孩子虽然分数低，但是有见识啊！听到这种说法边区孩子肯定反问你会背几句《大话西游》台词就叫有见识？八股的优点就是根本不可能考《大话西游》。八股就好比GRE考试，是一种尽量确保公平的能力测验，这就确保了来自海南的人也能在官场有一席之地，就好比说中国大陆学生GRE成绩普遍超过美国学生一样。

兴一利必生一弊，真正选择政策真是如履薄冰。

达到读史第二境界的人，他的思想已经进入了不知道对错的状态。

三、读史的第三个境界是纯粹为了历史

大多数人学物理是为了通过考试，有些人学物理是为了使用物理定律为人服务，只有极少数的人学物理纯粹是为了好奇，他们对相对论和量子力学不能统一感到坐立不安。前面说的两个读史境界其实都有点以史为鉴的用意，而真正的 主流历史学家，比如我最近读的这本《Are We Rome?》新书所介绍的西方绝大多数历史学家，实际上认为古为今用毫无意义，历史没什么用处。易中天在接受崔永元采访的时候也说过，他不提倡古为今用，这一点显然比吴思专业。

政治家特别喜欢引用历史来说明今天的行动。因为以前古人遇到这种情况的时候，他们是这么做的，这件事告诉我们的道理是......但历史学家会告诉你根本不是那么回事：古人遇到的情况根本不是你说的那个情况，他们采取的行动也不是你说的那个行动。搞不好历史学家还会告诉你，这位古人是否存在，我们有争议。

一个最新例子是9/18东北军不抵抗。以前的主流看法一直是蒋介石命令张学良不抵抗，板上钉钉一般。金一南2004年讲话介绍了一个版本的说法是张学良跟东北军将领讨论之后认为根本打不过日本人，因为害怕而主动不抵抗，跟蒋介石没关系。（我以为这种说法的问题在于低估了当时东北军的实力，张作霖家底雄厚，比如空军飞机数量超过日本全国战机总数的一半。）最近看到张学良自述，他自己的说法是当时他判断只是小股日军闹事，不想把事情搞大所以不抵抗，也就是说大意失东北。（你信么？）那么东北军到底为什么不抵抗？注意从三个版本我们可以学到三个不同的人生道理，那么哪个才是对的道理呢？

这个问题我是这么看的，如果你想古为今用，其实历史上是否发生了这个事件根本不重要。满清入关不需要读真实历史，读的是《三国演义》，而且把群英会蒋干中计的故事用来陷害袁崇焕还取得了成功，尽管蒋干中计其实是罗贯中虚构的故事。从小说，寓言，神话中都可以学到道理古为今用，而且真能用上。学术界对南怀瑾的最重要批评是他使用典故不分真实还是虚构历史，其实南怀瑾说的明白，大意是史书上的东西可能除了名字是真的，事情都是假的；而小说里的东西除了名字是假的，可能都是真的。所以所用水浒传分析朝堂与江湖斗争一点问题没有。

真正的历史学家研究历史不带有功利目的，他们只是想知道当时到底发生了什么。史书也是人写的，司马迁也有主观情绪，拨开历史迷雾去分析真实情况，是极具挑战性的工作。

达到读史第三境界的人，他的思想已经进入了不知道真假的状态。

因此，不知道善恶，不知道对错，不知道真假，一问“三不知”才是真正的历史学家？

对此，我的回答是：历史人物只有因果，没有对错

历史是什么？我们究竟该怎样给其一个较为客观的定义？

历史在每个人心中都有不同的解读，而古往今来无数学者为历史下了无数的定义，比如梁任公的 “史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”

英国柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”

“一切历史都是当代史”克罗齐如此认为。

列夫·托尔斯泰指出：“历史不过是个任人打扮的小姑娘”

也有人认为：“历史是本书，历史是本给人们讲述曾经所发生的故事的书；历史是份荣誉，历史给一个民族带来了光荣；历史是份耻辱，历史让一个个民族走向堕落；历史是份无知，历史让人们留足曾经遗忘今天。历史在一天天的变动，历史在一次次的更改。无论是即将成为历史的，还是早已成为事实的。历史是一个没有答案的问题。

更有甚者：“历史是什么？历史不再是过去所发生的事情。历史在改变，真相在被人们遗忘。历史是在今天根据人们的需要，编造的曾经发生的故事。历史是什么？历史在今天就是一个工具。”此话虽有偏激之嫌，但也不无道理，主要看对什么国家和对哪段历史记录而言。

当一个文明和另一个文明交锋时，失败者的历史就会被抹去，胜利者就会写下赞扬自己贬低对手的历史，就像拿破轮所说：“历史是什么？不过是虚构的谎言罢了。”历史的本质就是一家之言。

综上所述，我觉得给“历史”下个定义并不复杂，以下的论述应该是对“历史”较为准确、客观的定义：

历史是面镜子，是用来时时反观现世的。

历史以过去的光辉照亮了现在。它使我们与其他的民族相识相知，从而能够更加深刻地了解我们自己。它赋予我们阅读的书本，听到的音乐，看到的城市、乡村和许多事件以深刻的意义，从而使我们的生活更臻丰富，更有趣味。

历史对于整个人类正象记忆对于每个人一样。它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样去做的。

事实上，历史包含着人类在各个方面(无论政治、经济和知识方面还是社会方面)的一切成就的纪录。它也包括人类的向往和理想、希望、胜利和失败的纪录。也许最重要的是，它还包括探寻主要政治经济运动的起因，研究促强人类从事伟大作为的动力，以及取得成功和遭受失败的原因。

历史是人生，只要人类的本质不变，那么历史中的事件会每天都在上演，周而复始!历史是永恒，是不变的，变是只是外套，变的只是事件中的主角!

历史是什么？历史不是任由他人打扮的小姑娘，也不是御用的工具。历史是今人与古人沟通的渠道，是今人汲取经验教训的源泉。历史不相信胜利者是不受指责的，历史只相信，任何历史时空中的人都是目的，不是手段。历史离不开史料，没有史料作基石的大厦，永远是浮沙高楼。“以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”，这是中国人耳熟能详的名言。简言之，历史是一门科学，当研究者开始叙事时，它成为了艺术。因此，历史是一个科学与艺术的结合体。