主题：最近发迹于豆瓣的刘仲敬在国内有点火了 -- 孤山子
家园 大概看了一下，这人像是一位西化版的钱穆 他半路出家，没有正规的文科教育和履历，他的学识基本来自于业余的兴趣和阅读。他心中有一个理想的欧洲古典主义伊甸园，并以此来度量现在的世界。他的思考有深度和个性，自成一格，但又局囿在自己的书斋里。这些地方和钱穆多像啊。
家园 看了钱穆的两本书 中华文化十二讲和中国历史精神。我是文科小白，请你评价下钱穆。
逮着一个提到钱穆的不容易，先把花送上。
可另开帖，我不能歪人家楼
- 复 看了钱穆的两本书
家园 我知道的也不多，随便说几句。 评价他不敢当，能感觉到他作为学者的活力和个性。钱穆颇有古风，自学成才，在那个艰难的时代逆势而为，自成一家，仅此而言，钱穆的人格和智慧令人敬重。
至于他的学术观点，用现在流行词描述，他是古代中国的“自干五”，对历史怀有温情，着力为传统辩护，且身体力行之。
某些具体观点和立场，那不是他一人能左右的。就好比钱穆不许其著作用简体字出版，但这不妨碍今天我们用简体字讨论他。
中国从传统到现代经历了艰苦的蜕变，思潮流派人物众多。我以为从历史的角度来看，如果人类文明仍是以各个民族文明相互交流、竞争的方式发展，那么钱穆的为人和著作，在未来会有更长远的价值。
当然这和刘仲敬无关。生活中他像一个欧洲人吗？我并不了解。只是说他在某些地方类似钱穆。
家园 空谈，误人子弟 空谈，误人子弟。所幸无人用之，否则误国矣。
言必称希腊，读死书。给他当个村长，都未必胜任。
指点江山易，奋斗实践难。
家园 八十年代河殇横行的时候 这哥们估计能唬住不少人，现在还来这套不过是徒增笑耳。
家园 第一段的分析和评价 我没有变化，世界变了。在新疆的十年，我本能的感觉到了某些潜在的危险，并且法医这个职业，只是落脚于技术层面，对案件起到的作用是微乎其微的，绝大多数案件最终的解决并不依靠技术，而是靠政治谈判。
很多人觉得我现在学的东西跟我以前做的工作完全是风马牛不相及。其实，对我来说，职业根本算不上人生选择。我也没有强烈的动机，非要做某种学术不可。我真正关心的，是我能不能控制的环境改变，如果环境恶化以致我感觉到自己没法控制，我会有强烈的动机，在环境恶化以前避开危险的位置。
职业这个词只有对新教徒创造的近代世界才有意义。职业这个词是由“召唤”这个宗教词汇转化而来的。所以切斯特顿说，美国人对工作有一种宗教性的热忱。他们多多少少认为，工作是一种侍奉上帝的神圣举动。切斯特顿之所以对“职业”这个词感觉到不对劲，因为他是天主教徒。虽然天主教文化也主张履行许多行善的义务，但他们觉得世俗的赚钱根本没有什么神圣可言。神圣应该具有某种高于世俗的特征，世俗的追求至多不过勉强容忍而已。
在中国而言，孔孟老庄和纵横家混合的意识形态造就了另一种行为模式，也就是一种否定公共德性的哲人。他的礼法和道德是针对个人的，而在公共事务上是世界主义者和流浪者。你可以从卜式（西汉大臣，以牧羊致富）和汉武帝的故事中看出这种伦理。汉武帝发动战争，号召人民捐款；但他其实并不指望捐款，而是抄没工商业者的财富满足需要。卜式居然真的捐款，皇帝惊讶地派出使者问他：你到底有什么不好出口的要求？只管说就是。是不是有冤屈，要皇帝替你伸冤？是不是有仇人，要皇帝替你报仇？
这种模式暴露了华夏世界最根本的习惯法：没有针对陌生人的义务，只有私人对私人的关系。即使对于皇帝，效忠也是形式，实质的付出，必须另有知遇之恩。这种文化没有职业道德（对无名陌生人的底线）和事业心（对无形仲裁者的信服），只有等价交换的游士原则（良禽择木而栖，危邦不居乱邦不入）。这里不能产生不断积累的知识传统，只能偶尔产生像张衡一类的聪明人。他们灵机一动，发明了某些东西，然后被人遗忘，直到下一位聪明人偶然地出现。
这种社会的聪明人是智力测验产生的，测验内容完全无关紧要。正如苏东坡所说：无论折腾策论还是经义，反正选出的人都是同一批。同一智力级数的人，肯定能在同一层次内相互交换职业；但在更高或更低的层次内，即使保持同样的职业也不能胜任。所谓君子不器（没有专业），但必须知天命（不以个人意志为转移的趋势）就是这个意思。就像有些参天大树的根须已经腐烂，有些鲜美的果实结在寄生的藤萝上。你必须重视隐藏在外表之下的演变趋势，然后判断某种环境是否具备投机价值。如果你是一点雪花，就不要急于落在红炉上。
===========
1
先不说法治的事儿，这又是一个不懂社会分工的人。在社会中想做成一件事儿，一个人、一个因素，是做不成事儿的，必须经由多个人多个因素的协作。所以法医不能当法官，证据不能替代审判。
再说说法治的事儿。证据归证据，如何采信证据，如何定罪量刑，如何在证据中间建立逻辑关系，不是法医验伤能解决的。把审判过程总结为政治谈判——请问还要不要遵守一点无罪推定的法治精神？
不懂，不懂不要装懂好不好？
2
环境恶化？控制？离开？讲点实话好吧？您辞职以后靠什么生活，我就想知道这个。别扯那些用不着的控制和离开。您是钻进纳粹毒气室了还是怎么着？
3
中国“学人”有一个毛病，学了几句洋文就开始玩英文版的说文解字，就像RIGHT=权利=正确=右。“职业”来源于什么并不重要，重要的这两个汉字组成的词，在现代汉语词典里是什么意思。有没有意义，要以现代汉语词典为准，不以新教徒为准。讲了这么一大篇，还不是要用中文，您倒是用拉丁文呀。
4，5
第四段和第五段，我都不知道作者在说些什么。有人给皇帝送礼，皇帝表示一下客气，这和私人不私人有什么相干？自由择业原来会导致技术成果湮灭，我滴苍天，赶紧打倒改开，改开允许自由择业。这就是神经病人的呓语，一辈子十五岁逆反心理的证明。
6,
就这水平也敢嘲笑马克思主义，难怪是个信教的。我已经不想再说什么了。
通宝推：杨微粒,Leono1,发了胖的罗密欧,年青是福,家园 就是一个变种神棍，只知道空谈格局，趋势 连一个20年的预测都不敢做，这一点上来看，倒是很聪明，符合巫师占星术的预测原则：不要预测你有生之年的事情，因为这样很快就会被打脸。
不能指导现实的东西，要来有何用处？
只知道摆弄一些晦涩的词语，终究是两脚的书橱
家园 我觉得挺有看头的，非常长见识。 看完第一篇，佩服的不得了。
赶紧找他其他的文章看，立刻明白咋回事了。
骗小孩真是没得商量。
总之，一个评价：大言欺人，文学版大忽悠！
家园 看到这里就看不下去了 汉武帝发动战争，号召人民捐款；但他其实并不指望捐款，而是抄没工商业者的财富满足需要。卜式居然真的捐款，皇帝惊讶地派出使者问他：你到底有什么不好出口的要求？只管说就是。是不是有冤屈，要皇帝替你伸冤？是不是有仇人，要皇帝替你报仇？这种模式暴露了华夏世界最根本的习惯法：没有针对陌生人的义务，只有私人对私人的关系。即使对于皇帝，效忠也是形式，实质的付出，必须另有知遇之恩。这种文化没有职业道德（对无名陌生人的底线）和事业心（对无形仲裁者的信服），只有等价交换的游士原则（良禽择木而栖，危邦不居乱邦不入）。
让他解释一下为什么有些人抛头颅洒热血建立了新中国。
对中国文化毫无了解，对西方文化也是胡说八道。在此基础上的“世界观”，其可笑可想而知。