主题：【推荐】刘小枫的最新文章，关于“全球史”和“台独” -- 夏至欧锦
家园 【推荐】刘小枫的最新文章，关于“全球史”和“台独” 文章名为《刘小枫：当“全球史”为“台独”提供依据。我们的史学教育该有所警惕》（点击双括号内容，阅读原文），文章很长，我用讯飞有声听了半小时才听了不到一半内容，剩下的大半段还是阅读的，对比听和看的效果，不得不承认，我属于那种听不进去却能看得进去的人。
本文最初以《古典史意识与古典教育》刊登在《北京大学教育评论》2019年第1期，古典学研究公众号转载时候的名字是《重磅 | 刘小枫：新史学、帝国兴衰与古典教育》，复旦大学中国研究院公众号转载时候，命名为《刘小枫：当“全球史”为“台独”提供依据。我们的史学教育该有所警惕》，显然，每次发表，按照所对应的读者人群，进行了有重点的点题。
文章提到“新清史”这个公案。我这里引用原文片段
事情原委得追溯到此前的“新清史”风波。据说风波来自美国研究东亚和内亚史的史学家，其中不乏“全球史”学的倡导者。这些史学家“强调清帝国与众不同的满洲元素及其独特性质，倾向于把清王朝描绘为一个有意识的多民族帝国，从早期近代和殖民主义的角度去探索清朝，从边缘的观点审视清朝的发展”。中国学者虽然对这样的史学观点作出了回应，但“肯定”这一研究取向为清史研究在“方法上注入了新的活力”。于是，在“从周边看中国”的史学目光带动下，“中国”的历史观念不得不开始“移动和变化”。人们以为，“新清史”风波是几个美国的“全球史”学家在1990年代末挑起的。事情恐怕并不那么简单，我们不能忘记邻国日本的“全球史”学家。平野聪的《大清帝国与中华的混迷》（2007）基于其博士论文《“皇清的大一统”与西藏问题》（2002），作者并非美国的“全球史”学家的学生，而是日本本土培育出来的史学新秀。
该书凭靠大量文献史料以叙述史学方式讲述了这样一个新版本的“清帝国”史故事：东北亚枭雄努尔哈赤（1559 - 1626）率领满洲国人越过长城征服汉人，建立了大清，这个“帝国”的疆域虽然广大，但它起初并非儒家的“中华文明”的代表，而是藏传佛教的代表。因为，若不是获得藏传佛教支持，大清帝国不可能统治西藏和蒙古。因此，大清帝国不是“中国”，而应称之为藏传佛教的“内亚帝国”。
就是说，所谓的“新清史”，目的是把满清的历史，和中国的历史割裂开来。这属于一种对历史的“再造”。
正是“新清史”之类的话题，带动了台湾学界的节奏，为了配合所谓的台湾人意识，台湾学者也是卯足了劲，在美日学界的帮衬和鼓动之下，兴起了一股风潮。我再引用本文中片段
对我国的人文- 政治教育来说，梁启超的《新史学》发表近115年之际的2016年是个不寻常的年份。因为，在风靡全球的民主化“全球史”风潮裹挟下，史学界在这一年出版了两部文集，都与古代中国曾遭遇异族统治的历史时期相关。无独有偶，台湾学界的《思想》辑刊在这一年也出了一期专号，讨论“历史教科书与国家主义”一类问题。与“新清史”相关的一个概念是“全球史”
“全球史”学的兴起为日本的政治史学家提供了看似整洁的学术外衣。在为中译本繁体字版写的长篇序言中，作者刻意说，台湾也很难纳入“东亚”概念，因为台湾在历史上一直具有“边陲”特性，即“原本就处于马来 – 玻里尼西亚文化圈的‘边陲’”。替换作者心里当然清楚，他这样说对今天的“台独分子”意味着什么。1937年，日本军部曾组织日本东方文化研究所东京分部和京都分部的史学家们编写过一部《异民族统治中国史》，试图为日本吞并中国寻找历史依据。如果我们没有忘记这件事情，那么，我们就不难看到，替换平野聪的“新清史”不过是让皇军史观穿上“全球史”这件新衣。
平野聪的《大清帝国与中华的混迷》这部书，
属于有一百多年历史的日本讲谈社组织编写的“兴亡的世界史”系列。这套“世界史”的写作主旨是：既要摆脱西欧中心论史观，也要摆脱中国中心论史观，重新思考世界史的兴衰，为日本的出路寻找历史的内在动能。引进这套“世界史”的台湾八旗文化出版公司则不讳言，其目的是要让所谓“台湾史”成为一个“全球史”概念，培植“新一代台湾人”产生“渴望融入世界”的愿望——“全球史”成了“台独”政治行动的工具。家园 刘小枫这篇文章中的几个重要概念 第一是“世界史”，文中提到“世界史”的构建过程，我想起曹天予在他的《权力与理性----世界史中的马克思主义和自由主义》一书中说，康德提出“普遍史”，黑格尔明确发展出“世界史”，当然曹氏站住哲学史的角度，视角和刘小枫站在欧洲古典学角度，他俩的视野有所不同。曹氏书中进一步说，“世界史”的概念对自由主义非常重要，盖因这一概念中蕴含的传统-现代二元对立，是”自由主义作为现代精神体现的断言，即它作为启蒙的产物、理性的体现，推动历史进步、引领人类走向自由和解放的断言，就会失去依托。“
第二是梁启超的“新史学”。
第三是“新清史”。
第四是日本学界的“全球史”，这可以引起我们的重视。
家园 台独在文化上的准备已经早就完成了 “台湾中国，一边一国”，统计学的意义上，这是台湾共识，有没有“新清史”“全球史”的发明不影响台湾人早就完成了台湾与中华文明在历史上的割裂。
一般台湾人认为台湾在甲午割让台湾给日本后就和中国这个文化母体不存在文化上的血缘关系，台独基本教义派更进一步，他们甚至否认中华人民共和国和周秦汉唐宋明清的文明传承关系。这些人是皇民化的台湾人后代，数以百万计，都是当年争相焚了祖宗牌位改了日本名字的台湾人后代，李登辉他爹、蔡英文她爹、苏贞昌他爷、柯文哲他外公。
这些鼓噪不用特别认真的当做什么新挑战，台湾统一的挑战只有一个那就是美军海空军。
一直以来，大陆中国政府幻想输之以重利收买人心，适得其反的结果正好做了改开们的现世报！改开们早一天醒来大陆人民枉花的血汗钱少一些。
台湾人普遍都没人味儿，这是之所以我听到“台湾人人情味儿浓，善良守礼”气就不打一处来的原因，台湾人不分政治立场都坏到了骨头缝里！
如果我举几个台湾人做例子，说明他们阴损拿出几个台独分子来那就不足以支持我上面用到台湾人上的几个定语！
唐湘龙号称蓝军教父，深受中国文化的浸润且以中国人自居；赵少康，最早反对李登辉搞台独，经常来大陆，也和唐湘龙一样以中国人自居，尽管他为了自身的利益，不像唐那样不加掩饰毫无顾忌。
这两个动辄就带着优越感指责中共镇压反革命杀了多少人，却全然不提是蒋介石先举起刀捅向中国共产党人，全部说蒋介石在败逃前还要杀光白公馆渣滓洞的共产党员们，连小孩儿都特意交代要杀掉！
赵少康红口白牙说富士康的13连跳是大陆人为了贪图富士康一两百万的赔款，他一说出口，我看了十几年赵少康节目的老左派才终于知道这个家伙原来是一个彻头彻尾的婊子养的！
这些还都是所谓的统派！
岛上最统的统派像杨永明、朱云汉也是亲美胜过亲中，放在大陆这边也是彻彻底底的带路党、美分。
所有历史都是用刀和枪写的，沾着失败一方的血！
我是不介意台湾人流多少血的，都是脏的一塌糊涂的污血！
通宝推：威武,家园 我最喜欢在台湾讲英语，倍儿爽 当年我跟一个朋友（东南亚华侨）在台湾，街头问路，我那个朋友讲中文，台湾小姐姐用打量乡巴佬的眼光瞟他，径自走开。
我就开始飙英文，招呼朋友走人，台湾小姐姐立马从二十米外折返，满脸堆笑，用结巴的英文问我，有什么可以效劳的。
我当然接着飙英文，路问完，谢了人家，顺便不阴不阳讽刺两句。估计小姐姐也是没听懂，一脸陶醉、无限幸福地离开了，好像我说英文，给她开了光似的。
我喜欢台湾小姐姐低声下气，使唤丫头似的，台湾小姐姐也喜欢听我拿英文训，互相满足啊。
家园 新清史，很早就听过，看了一下，太荒唐，不值一驳： 如果按新清史的思路，现在的美利坚合众国基本上可以算成是比当年的满清甚至伪满洲国还邪恶的邪恶政权。
台独，其实就是美国全球霸权的一个衍生品，而所谓台独史观，是这个衍生品的次一级衍生品，现在在美国的全球霸权未衰退的情况下，是能制造出一定的声势的，基本质也是为美国利益或者美国资本利益服务的。
个人以为，台湾问题的产生，本身就是美国全球霸权进入东亚的一个表现，是症状，而非病因。同理，那么台湾问题也必然会随着美国全球霸权的消解而得到解决。