主题：【原创】从一堂中文课聊起（0） -- 奔波儿

冯道（882～954），字可道，自号“长乐老”，乃是唐末至五代时期的重要政治人物。终其一生，历经五朝、八姓、十一帝，但却是官运亨通，号称“累朝不离将相、三公、三师之位”，堪称官场的“不倒翁”。

第一次知道这个人物，是少时读史看到的一则故事。

话说，后周世宗柴荣乃是五代时期不可多得的一代英主，他在击败南唐，稳定后方以后，准备北伐，开始一统中华的征程。柴荣出征攻打北汉之前，与诸位大臣商议。朝堂之上，身为太师的冯道，一向不吭不哈，这次却跳将出来，唱起了反调。

柴荣说：“唐太宗平定天下的时候，每每披坚执锐，亲临沙场，我为什么就不可以照猫画个虎呢？”

冯道一点不给面子，兜头盖脸泼去一瓢凉水，说：“陛下怎么能跟唐太宗比呢？（提个鞋都不够格。）”

柴荣敬他是当朝老臣，压住心头火，言道：“北汉的刘旻那厮，就是个废物点心，领着帮乌合之众，我军威武雄壮，杀将过去，就像大山压个鸟蛋蛋。”

话音刚落，冯道的第二瓢凉水接踵而至，“陛下能和大山相提并论吗？”

柴荣再也压不住火了，又不好当庭发作，只能甩袖而去。之后，柴荣给冯道派送小鞋一双，让他去给周太祖郭威修坟。冯道二话不说，立马上任，在完成这项工作以后，油尽灯枯，时年七十三岁，号称与孔夫子同寿。

在这则故事中，冯道给我的印象是一个不知进退，抱残守缺的老官僚。但之后，读的书多了，才发现，历史上的冯道真不是如此简单的一个形象。

五代时期，中央政权更迭频繁，真真做到了“皇帝轮流做，明年到我家”。如果按照儒家原教旨派那些家伙的标准——“一女不事二夫，忠臣不事二主”，一旦王朝玩完，做臣子的统统应该自我了断，殉了社稷。可真那么做了，官吏一定是第一危险行业，且按照这种死法，估摸着得全国的老百姓都轮着当一遍官。

好吧，作为后辈和非儒家信徒，我们就不要求冯道死上七、八回了。死罪饶过，活罪难免，送他一顶“汉奸”的帽子，何如？

慢着，大唐政权乃是疑似鲜卑血统的李家所建，混了个300多年，可以算汉族政权了。可后唐的李家、后晋的石家、后汉的刘家都是沙陀人，冯道这个“汉奸”的帽子实在是有些勉强，但他有率众投降契丹国主耶律德光的行径，那就算是“沙陀奸”吧，就是听上去怪不通顺的。

《旧五代史》（薛居正著）和《新五代史》（欧阳修著）都专门为冯道立传，虽然对冯道事奉若干王朝的行径褒贬不一，但对冯道治国理政的能力和胸怀宽广的为人却是不敢贬损，称全国百姓，无论贤愚，都尊其为元老。

耶律德光灭了后晋，意图屠戮百姓，问鼎中原之际，问冯道“天下百姓，如何救得？”。冯道送了顶高帽，媚态十足地答复道：“此时，佛出救不得，惟皇帝救得。”在冯道的劝诫之下，耶律德光明白契丹的政体与中原格格不入，也是为了卖个好名声，引军北还。可以说冯道几乎是凭着一己之力，让数以百万计的黎民百姓免遭涂炭。

一日，有一位新晋举子李导前来拜会，冯道拿他的名字开起了玩笑：“老夫名道，已经有年头了，且一直待在这相府之中，你这个秀才不会不知道吧，那还起个‘导’作为名，这可不合乎礼法吧？”李导是初生牛犊不怕虎，也许也是心里鼻屎冯道，抗声答道：“大人是没有寸底的‘道’，小生却是有寸底的‘导’，有何不可？”面对后生小子的嘲讽，冯道，一笑置之，言道：“老夫不单单名上没有寸，做事也没有（方）寸，你这小子对我还真了解。”

以前，常听人说起“小隐隐于野，大隐隐于朝”，一直不太明白。总觉得作为隐士，应该清静无为，远离喧嚣，躲在深山老林好好修行才对。但读了冯道的故事，窃以为，他的为人当得起“大隐隐于朝”这五个字，他虽然没有忠于一家一姓，但他的所作所为却是为了社会的稳定和百姓的疾苦，他所效忠的难道不正是“中国”吗？也许，大概，可能吧。

冯道的弟子们，为了避老师的名讳，讲起《道德经》时，说的是“不敢说，可不敢说，非常不敢说”。哈哈，冯道其人其事，实在是值得大说而特说。

旁注：冯道在中国的历史中是个充满争议的人物，自己的对他的看法，随着年岁和阅历的增长也一直在变化。

我小时候就超爱听我妈讲故事，小孩子对世界是满满的求知欲，真实发生过的历史故事再加上实地实景的真实体会，虚实结合，耳闻眼见迭加，效果绝对岗岗的。

岳飞是练武的奇才，神射手。在杭州岳庙参观岳飞塑像的时候，可以告诉小孩岳飞的外号大小眼，就是练射箭练出来的。真实的岳飞相貌平平，但是好学不倦，满江红文采气势极佳，还是个话痨，在庐山隐居的时候就喜欢跟幕僚们彻夜长谈。

岳飞的幕僚中有一个叫李若虚的，他有个兄弟叫李若水，是个有名的忠臣。李若水殉国的故事要讲起来，也是一大串。

再说庐山，岳母的墓就在庐山，可以去看看。岳飞的夫人李氏也是有故事的人，一介女流却能领兵平叛。传说岳飞还有个女儿，为了父亲的冤屈抱着银瓶投了井，名字没有流传下来，只知道人们称之为银瓶小姐。什么叫满门忠烈，这就是了。

还有著名的勇将杨再兴，在小商桥遭遇金军，单骑冲阵，力斩数十人，万军之中欲取上将首级，真正的万夫之勇。

杨再兴是岳飞的杀弟仇人，但是被张宪捉住之后，岳飞没有公报私仇，反而留他一命，为国家留下了一员勇将，最后成就了他万夫不挡的美名。两升箭镞的故事相当能打动人。小商桥始建于隋，至今犹在，到古战场走走，配上精彩的历史故事，肯定是不虚此行。

张宪的儿子名叫张敌万，从儿子这名字就能看出老子是何等样人。秦桧、张俊以酷刑相逼，企图叫张宪诬告岳飞，结果张宪至死不屈。什么是忠义？先辈们的表现就是最好的解释。

面对海华子女，教育应该深入浅出，先简单重复，再逐步深化。

中国人信仰各异，但共同的是文化信仰。唯一能做到5000年历史传承的中国人与其他世界民族的主要不同，一是方块字，即人类历史上唯一保留下来的象形文字-也是真正意义的文字，而不是拼音符号；二是因方块字而固定下来的孤立语言，以及相关的文艺形式。所以传承汉字本身就是传承中国文化和中华文明，是传承人类最宝贵的文化和文明遗产。

很多中国文化的深奥道理从说文解字中就能找到答案。

比如‘忠’字，即‘以心守中，中正正义，勇敢正直’。

岳飞忠于的不是宋高宗，甚至不仅仅是宋朝的社稷，而是华夏民族的生存权力。当年岳飞起兵是因为金人作为当时的野蛮民族，对中原文明发起的野蛮入侵和烧杀破坏。这一点上，岳飞抗金是正义进步的，金兀术虽然代表金人的民族利益，但就人类大文明和大历史而言，代表的是野蛮与落后，侵略与破坏，所以是反动落后的。岳飞抗金如果仅仅是为了效忠皇帝，那么皇帝不叫打了，就绝对不应再打了，更不能干涉储君的废立，所以岳飞被杀不是因为忠君，而是因为坚决反抗和不断反抗当时的蛮族对当时的中原民族的侵略，所以值得华夏民族永远纪念。以此为例，对海华子女的教育就是，面对歧视和压迫要勇于反抗，勇于斗争。平时要锻炼身体，文武双全。

李陵被灭族是因为误会，在当时背景下可以学张骞，或者赵破奴，住匈奴很多年后有机会再回到汉朝效力，或者在塞外建立中华国家也不是不可以。屈原对抗的是暴秦，忠于的是价值观，秦朝吞并六合并不完全反应当时的民心向背，汉朝才是民心所向，所以大秦帝国短短几年就戍卒叫，函谷举，楚人一炬，化为焦土。屈原要多忍几年，没准就能领导抗秦斗争了。但楚国贵族，无论是屈原还是项羽，都不能引领中华文明的前进方向，早晚要走进历史。而中华文明的高光点在于不以‘成败论英雄’，当然也不是‘以失败论英雄’，而是以‘道德人心论英雄’，。象屈原、苏武、关羽、岳飞、于谦他们因为忠于信仰，忠于民族而失败了，反而更让中国人感到惋惜和歌颂，所以伟大的不仅仅是这些英雄人物，也更是传颂这些英雄的中华民族。

不易把很负面的失败主义信息灌输给头脑简单的海华子女，比如讲太多屈原因为自己国家被灭就自杀了，李陵先不投降结果全家被坏皇帝杀了，关羽忠于汉室结果因偷袭被杀了，岳飞因为坚持抵抗被坏皇帝杀了，这会吓到孩子，甚至给海华子女感觉中华文明一无是处，到处是专制独裁，给反华分子可乘之机。

其实历史不是这样，中国人能一代代传颂这些人，批评当时的当权者，本身就是中华文明的成功。事实也是秦国灭了楚国没多久就被楚人给灭了，汉人和匈奴不管打了多久，最后东方再没有匈奴了，而汉人生生不息。岳飞是被杀了，但很快就被平反了，后来宋朝攻陷了金国都城，虽然宋朝后来也亡国了，但不过百年汉人又复国了。清朝即便有人号称是女真后裔，但后来还是灭亡了，融入了以华夏民族为主体的中华民族之中，我们这才有空闲喝茶看戏，慨叹那些失败的英雄。中华民族总能笑到最后，这就是历史告诉我们的。

教育海外子女中华文化，建议从暨南大学的海外中文教材入手，一课不落，听说读写都要学，不断简单重复，滚动复习。

道德教育从最简单的三字经入手，侧重前面的道德部分和中间的通史部分，不断重复和深化，再以此为轴线，以藤曼的形式有机地向其他领域拓展。不易贪多贪广，凌乱无序，以免消化不良，竹篮打水。

以后慢慢聊

记得当初某位历史大家编撰了一系列儿童读物《春秋故事》、《战国故事》......通俗易懂，小学三、四年级就能看懂。

乘飞机回国或者去国，都要经过贝加尔湖。这座狭长的湖泊，号称是世界上淡水容量最大的水体，在中国的史书上，贝加尔湖一直被称为“北海”，而“北海”则与苏武的名字紧紧地联系在一起。

因为一起“外交事故”，苏武被匈奴单于羁押，在北海边牧羊近二十年，却誓死不降，忠心不改，最终回到自己的祖国。去时，一条年富力强的中年汉子，归来，已是满头白发的苍髯老翁，陪伴他的还有那条已经磨秃的节杖。苏武的忠贞与坚忍，不可不谓伟大。在《汉书·李广苏建传》中，对于苏武的事迹，班固借用《论语·子贡》中孔子关于“何如斯可谓之士”的一句话——“使于四方，不辱君命”。

而同样在这部传记中，班固着墨最多的人却不是苏武及其父亲苏建，而是李广和他的孙子李陵。李广是一位悲剧英雄，在与匈奴的征战中，他屡建奇功，威震敌胆，但却因时运不济，留下了“冯唐易老，李广难封”的千古遗憾，而他也最终因为不愿面对刀笔吏的刁难，而扶剑自刎。而李广的孙子李陵，虽然继承了家族英勇善战的基因，但同样以悲剧收场。他率领五千步兵，深入漠北匈奴腹地，在十余万匈奴骑兵的围攻下，转战千里，杀敌逾万，最终因身陷重围、弹尽粮绝，全军尽墨。在最后的时刻，李陵没有选择自杀殉国，而是投降了单于。在与苏武的一次谈话中，李陵提到他曾想重演“曹柯之盟”的故事，为国立功。可惜，因为阴差阳错，汉武帝听信谣言斩杀了他的全家老少，断了他的归路。即便如此，李陵毕竟是“降”了，这和抗日战争时期，那些打着“曲线救国”招牌投降日寇的军人政客们，并无实质差别。

李陵自己何尝不是这么想的呢？在劝降苏武失败后，他长叹一声，道“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。”

在送别苏武归汉的时候，李陵和自己的这位好友，举杯痛饮一番，席间，他起身长舞，歌曰：“径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已隤。老母已死，虽欲报恩将安归？”歌罢，与苏武洒泪而别，永不复见。班固对李陵的评价同样来自《论语》——“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”。

西汉之后的数百年间，一部分匈奴人西迁，没入历史的长河，另一部分匈奴人逐渐融入中华大地，成为汉民族的一份子。大唐贞观年间，西域的黠戛斯部归顺大唐，自称李陵后人。