主题：统治阶级禁止民间研究天文，是否就是中国无法产生科学的原因？ -- 绝对不是白领

只能尽力说一点。

中国有自己的基本主体，变化。

1、中国是以变为主体，然后再分出各种类型的变化。先是阴阳五行，分出基本的变化。而后加级层累，不断限定，得到具体的变化。虽然不重视物理学主体，但是从未忽视引起变化的物质，如五行物。

2、我们谈论的物理学主体，实际上是近代产物。重视也是十四世纪以后的事情。在那之前，尽管也关注基本主体（比如四大元素、原子），但和实际相差甚远。因为有亚里士多德的形式因约束。

3、只有消解了形式因，让质料（元素微粒）和作用因成为万物的本质，才能够出现近代科学。才能够出现我们所谈论的物理学主体。

4、单纯从这两点讲，中国似乎更为先进。问题在于，中国的质料——气，实际上是质料与动力的组合。而且由于过早规定，也没人想过解气本身是什么。因为会用变化去规定，比如五行之气。

下面开始民科。

5、按照现代思路，就是用性质规范主体，而不是主体规范性质。从这个角度讲，中国无法出现西方现代科学似乎是某种必然。但科学革命之前的西方也是如此。

6、本质上讲，东西方的主体都是谓词，都是客体（对象）之上的规定。也就是定义。问题在于，中国的定义从未与客体有所分离。而自然数学化，实际上就是构造出一种可以脱离客体讨论的对象。

7、尽管最后依然要回到客体，但是理论研究和经验研究已经有所分离。而经验研究则依赖于实验发现。进而形成了理论-实验的循环机制。理论指导实验，实验修正理论。

8、只看这种机制，人类自创造文明就已经掌握。但回到以上语境就可以发现，理论是指这种构造性对象的理论，超验逻辑。而实验则是理论所规定对象的实验。

9、或许我们可以讲，中国的部分学说算是这种理论。但很显然，一方面主体本身的探索有限，一方面未能形成普遍的体系。而这源于我们都知道的，数学化极为有限。也就是没有mathesis universalis。

0、所以钱大昕说「中法之拙与欧罗巴也，由于儒者不知数也。中土之善于数者，儒家辄訾为小技。舍九章而演先天，支离附会，无益实用。」是十分精准的判断。

也可以说是为了省字。因为现实的复杂不是几卷书就能说明白的，必然要去繁就简，强调关键，授人以鱼不如授人以渔。由于中国更强调人文问题，要根据具体情境而定，永远始料未及，书本是不可能写出来的。

国外也是解释、注解和额外成本啊，这点大家没有区别的。就连《几何原本》，看上去千百年来没变。其实关键在于中世纪，尤其是14-17世纪数学基础的改变，才有了如今这种理解。之前的《几何原本》，其实并不能像现在许多人想的那样，构造出所谓科学逻辑。所谓解释和注解，本质上是重新发明，至少也是扩宽人类的理解。

中国的体系，简单说有六点：

一、以不变应万变，以价值为导向

　　探索无限变化背后的常道，告诉我们应该往哪里走。

二、以生成为结构，以类比为核心

　　概念都是基于类比创造的，很少有纯粹的抽象符号。

三、以情境为主体，以预设来分化

　　框架不变，代入具体情境的预设来实现意义的分别。

前三点是中国的特质，后三点实际上中外并无区别。你会发现，英语已经出现这种特征了，尤其是专业英语。也就是必须放到专业中才能够理解，必须保持预设才能够应用。这其实是分析语或者说谓词思维的基本特征。尽管中国的表达过分紧凑，几乎到了每一个领域都可以用五行阴阳这一套学说来把握的程度。

所以关键还是前三点。前三点加上后三点最终导致了这种简练。

简单说，由于现实的复杂，从人文出发，更倾向于对事实的把握，而不是对事实的还原。用我们最熟悉的话就是太过实用主义。

实用是不可能追求做什么事情都要先去学个上百卷的（古代一卷至多一万字），也没那个时间。更倾向于给你个思维框架，然后用经验去填。而且古代官员什么都要管，免不了什么都要了解。就和现代管理几乎什么都要懂一样。

所以简练。

项名达是在董祐诚研究基础上推进。

向下：通过学术交流对戴煦研究产生影响。

又因为戴煦，收了夏鸾翔当弟子。

董—项（戴）—夏，这一路对微积分的探索也有贡献，可惜董和夏比较年轻就去世了。