主题：【半原创】大家应该怎样看待易经 -- 不爱吱声

传说上古时有一些书如三坟五典在孔子的时代就已经失传了，但当时的人们说有谁谁谁曾经看过这些书（《东周列国志》）。可是我不能拿来作证据。诸子百家中也有一些书，在古代人们也说是伪书，并有一些名人专家来证明说本书是东汉某某人所著的，并不是先秦时期的。可是随着近代的考古挖掘，在西汉古墓中出土了那些古代专家所证明的那本伪书。

没有证据表明它存在过，并不能代表它没有存在过。我们不能理解和看不的懂的书，并不能说明它是胡说八道的一本书。如果近代没有出土越王勾践剑，只凭书中的记载很难让我们相信那个时代的人竟然能掌握镀铬的工艺。

我在学生时期看到过一本《周易注释》中说夏、商、周共有三本古易的书《连山》《归藏》和《周易》前两本书已经失传了，《归藏》在清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有一卷。郭璞注《山海经》已多引此书，刘勰《文心雕龙 诸子篇》亦谓：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”《连山》一书的资料和记载我没有见过不能乱说。《周易》亦称《易经》，有《经》、《传》两部份。《经》主要是六十四卦辞和爻辞。旧传伏羲作卦，文王作辞。《传》含释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。旧传孔子作。历代注家甚多，如汉时的郑玄、三国魏王弼、唐孔颖达等。

卫礼贤（Richard Wilhelm）是德国的一位汉学家，他研读《易经》的老师是劳乃宣，他认为中国思想学说的基础在于《易经》，老子的道教和孔子的儒教一样均源于此。这部奇书大概产生于远古时代，至少它的基本概念是如此。历经时代的变迁，三千年最成熟的生活的智慧渐渐集中在围绕着本文的注解和诠释上。而其对东方思想生活的影响一直存在到今天。因此我们可以毫不夸张的说，我们接触的这部书是世界上最重要的一部作品。我个人比较倾向于这种说法。我们不能把他简单的看作一本算命的书，用他来算命。占卜只能是它的一种功能。

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也谈《易经》　

rocky (莫名其妙) 提到:

易经是一套完整的理论体系，它的大部分观点在辩证地、整体地阐述人与自然的关系，阐述治国、治家的道理。　

是的，我不是不知道，许多人努力把在生活中积累的合理常识“赋予”易经这个二进制体系，作为这个体系未卜先知的成功。然而，要知道，没有什么成功是不能够“赋予”这样的二进制系统的，这如同辨证法的爱好者能够轻易地把所有的成功“赋予”矛盾的双方、精神分析的爱好者能够轻易地把所有成功“赋予”本我和超我一样。

一切自然科学的新发现、一切治国、治家的道理都可以被包含在易经里面，同时，对于一切的错误，即便是曾经被易经的应用者论证是正确的错误，都可以以“没有正确易经、没有正确运用易经”的借口解释开去，从而保住易经的正确地位。只要易经的语言足够含混，它就能包容一切当时被认为正确的东西，也能够排斥一切当时被认为是错误的东西。然而，这恰恰是这种理论体系的缺点：永真的理论体系不会告诉我们任何关于世界的正确知识，只有可错的理论体系才可能。易经的一切，都只是一场文字游戏。

如果说，中国的大部分哲学都以此为基础的话，也并不说明这个基础有多稳固，这恐怕只是中国哲学的不幸。

我要说的是，数学是和易经以及辩证法有着很相似的特征的――不可证伪性。所以，科学哲学家和分析哲学家们把它们都看作形而上学。但是，数学由于抛弃了一切经验的成分，已经发展成一座巍峨的形式符号的大厦了，而辨证法、精神分析法、占星术等等学说，依旧是那么支离破碎。

易经，是一套依靠含混不清的概念积累经验事实的证实、同时逃避经验事实的证伪的理论体系。这是伪科学的共同特征。

那么，易经是哲学吗？成堆的易经确实占据了新华书店的哲学专柜。哲学确实是精神废料的庇护所，要清理垃圾，可以从罗素的《精神废料大纲》开始――以哲学的观点，评价《易经》的哲学地位。

易经是否国粹，见仁见智，是主观的赞誉。但就我个人而言，我不仅坚定地拒绝承认它具有任何的科学成分，也从来没有看到它结出过任何足以挂齿的哲学成果或艺术成果。

……

这段话说得太好了， 和我的想法一样。 其实又有哪一种形式系统不如此呢？但确实有“好理论”和“坏理论”之分。“好理论”的特点是容易把握，它不会轻易地给人以错误的联想。这样看来，即使是去掉了“注而又疏”产生的误解之后，《易经》仍是一个“坏理论”，“中医”也是一样。它们用以表达概念的符号如“阴”“阳”“水”“火”“湿”“热”等，太容易给人以联想了，建立在这样的符号上的理论是无法稳固的。如果用严谨的符号重新表达《易经》和《中医》的话，它们的理论中大概没有几条是过硬。

……

教材，就把老子，庄子，孔子的故事，和易经由浅入深地编进去。哪位对儒家比较熟悉的朋友给我们说说孔子是怎么样从老子的学说里发展出儒的，他当时是想解决什么老子不能回答的问题呢？