主题：【原创】对北传佛教的体会 -- 飞羽
家园 如果有帮助,参考一下大乘经典也无妨,如"楞严经" 大乘小乘只不过是一种区分方式.与普通区分方式一样,他们并没有说明确切的对象.正如语言是具体元素(字或字母,句等)构成,它们也只是表明区分而没确切表明所表示的对象.推广到所有能表示的东西也是这样.这就引出了无诤.
所以公孙龙讲:白马非马.是对(语言)表示的本质而言.
家园 你是幸运的，又是可悲的 说你幸运是指你生活在这个时间，是难得的修炼机会，善与恶，自由与管制，幸福与痛苦，互相压制并争相展现在这个世间，何其壮哉美哉！
从05年到现在，七年半的时间，你经历了很多，也学习收获了很多，你学会了内观，但又觉得难受，从开始的一知半解到现在的浅尝辄止，进步不大（或者说你在旁门左道上进展很大）。
精神修行是为了什么？终极目的是什么，想明白了这个，你就会有一个很好的根基。
世界上做什么事死亡的人最多，答曰修行！自古修道者如牛毛，得道者如牛角。
想要修行，以下条件必居其一：
1.有师父肯教你。师父何其多，可惜无人肯学。
2.得修炼法门真传。佛门十万八千，道家三千，医家武家强身健体，得其一真传，必躬身勤修。
3.从身体或思想上亲近大自然，或者你就是一个率真无邪的人，可自然悟道。
一切修行的门都是大开的，可进可出。
人都是自己的主宰，任何人不会逼你做什么。
人选择了什么路，就会成为什么人，你成为什么样的人，就会有什么样的人生。
下面的瀛洲海客就是一位很好的老师，七年前他说的话，至今对你都有很好的指导意义。
家园 说说我的感受 我也曾把自己包括之外作为一个客体，原因是我不想忍受痛苦和虚无，但是我的还没有你这么深入。这样的结果是失去了自我，又由于没有达到无我（这里的无我指的是爱怜众生的那种）的境地，更加虚无。后来我意识到，人是一个开放的体系，在人和人之外，应该达到一种平衡，这种平衡的实现，应该是对自我的认识，对自我的把握。说白了就是对生命和生活的热爱，对每一份感受的认可。唯有先学会爱自己，才能老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。爱自己和爱之外其实是相长的。很多时候，我们转了一大圈，终于发现那些曾经看起来很简单的让我们发笑的假大空话，才是真实不虚的。我们笑是因为我们本身看到的扭曲的比较多。
家园 我觉得您的状态似乎有问题 这种感觉非常难受，好像再没有真切的喜怒哀乐爱恨忧欢了。我查了一下，似乎这是人格解体，但我的心理医生却说这是觉察(mindfulness)。我也说不清楚，但和正常的自觉，自省是不一样的。时时刻刻都感到自己无法投入到任何事情中。《阿含经》里面关于“涅磐空”的解释 “一切行寂止，一切取定弃，爱尽，离欲，（灭），涅磐。”
我感觉您还没到要“涅磐”的境界，“无法投入到任何事情中”绝对不是什么修行成果，就是出家人也要“精进不止”才对。
印顺法师对“涅磐空”也做过评论，要“观空而不证空”。
要做到这一点，最主要依赖“本愿与慈悲”。
个人感觉，要想从这种状态中走出来，关键要靠自己的“本愿与慈悲”。
同意您“不要轻易尝试精神修行”说法，就跟练气功没老师指导容易出偏一样，看您前一篇对北传佛教的批评，估计是遇到的江湖骗子不少。
关于心理医生，刚看到东拉西扯那个帖子里面一个段子 链接出处
“听说一朋友的朋友得了抑郁症。我对朋友建议说可以让她去看看心理医生。人家回答我：有用吗？那家伙自打有了症状后已经学完了整套心理学课程，心理咨询师执照也考出来了。不过自己该抑郁还是照样抑郁！”
家园 你的文章很好，多谢！ 你的文章写的很好，是真心声的流露，给我很大的参考。多谢。
要接受这种旁观者的状态，所谓看山不是山，看水不是水吧。如果接受了，应该就不一样了。
我是学道家的，这种状态，适合于吟诵道德经。以事练心吧。和你的不一样，或许有旁通之处。
家园 善心 写下这段文字是想提醒朋友们不要轻易尝试精神修行的东西。这是善心。赞一个！
朋友们，在过去的一年多，我常常处在这种自我的旁观者的状态。一切的思想，情感，行为都变得隔膜了，好像在看着另一个自己在表演。你是觉得自己无动于衷了。我个人觉得这个是很微妙的事情。一方面，能够不为外物所扰，是良性的，但是完全无动于衷，又违背人的本性了。所以我认为，如果 你对你自己的感受是真实的，那么就是你的哪里暂时受到了蒙蔽，就是说你暂时地还并没有看清你自己。
给你举个例子。有个新闻，说有个四岁小孩被坏人拐走了，但是这孩子比较聪明，坏人卖了几家没有卖出去，因为这孩子太记事，后来坏人就把孩子和石头装在一个袋子里沉河里溺死了。十五年以后，其中一个坏人（因其它犯罪罗网）在监狱里检举揭发出此事。孩子家长本来一直怀着孩子还活着的愿望，指望他现已长大成十八岁的大小伙子了，得此噩耗当场晕厥。
看了这样的事情，请问你怎么能做到无动于衷呢，如果觉得这是一种外在事物而无法动心的时候，想想自己的孩子，如果自己没有孩子的话，想想自己是那个孩子，想想自己的父母。我相信，这样一想，人性就会回归了，即使他被这样那样的因素带离躯壳。
人非草木！这就是恻隐之心，孟子说，这就叫“仁之端”。
这是人人都有的，只要是父母所生所养，都有，没有也只不过被蒙蔽了。
找回自己的本性，不是取缔自己的人性。
爱生活，爱人，即便做不到佛陀说的大慈大悲，即便做不到耶稣说的爱邻如爱己，也要至少爱自己的家人。如果还没有组成家庭，那么至少也要爱己。如果什么也不爱，那肯定是哪里出了问题了。
要爱而不执着。不执着讲的是把握一个“度”的问题，把握一个“方式／方法”的问题，我相信，佛说不执着，应无所住而生其心，并非是不爱，假如佛确实教人什么也不爱，什么也关心，那么为什么不干脆教人立即自裁呢，一了百了，所以肯定不是那样。佛的本意，我想必定是出于善心，教导人怎么脱离烦恼，获得幸福，只不过他所言的幸福的定义和世俗的定义有所不同罢了。假如佛确实教人无动于衷，那么这样的佛肯定就不是我们所需要的，至少对我来说是这样。不过，我相信佛经里面还是有一定的合理因素的。《圣经》其实也是。
另外，我给楼主提个醒，很多古代的文献，象经文这类东西，不管是《圣经》，还是佛经，还是印度教的《奥义书》，还有其它民族的神话，都是有可取之处的，但是许多概念你如果不是宗教信徒的话，那就不能按字面意思去理解，要按其“隐喻”的意义去理解。比如基督教的耶稣复活和童女生子，按照字面意思理解，我们非信徒是难以接受的，但换一个思路，取其隐喻之义，这些福音书又活了。还有涅盘，什么叫涅盘？什么是西方净土？在哪里？这其实都是隐喻！不可生硬地去按字面意思去理解。要象读诗一样读经文的隐喻。这就是神话学家约瑟夫·坎贝尔的核心观点。象楼主你这样注重内心体验的，确实可以读读坎贝尔的东西，这不是一个只知道神话的狭隘的学者，此人所知极广，读通了人类的核心典籍。
- 复 善心
家园 争鸣两句，以此训练我浅薄的心 道听途说，了解到佛家三重境界：一见人心，二见天地，三见众生。
一见人心，是飞羽先生所讲修炼，或称“发展心智的方法”，或称“关系我们的一切感受”，或称“自我的旁观者”，尤其以自我的旁观者的描述最准确，但这应该是佛家初级修炼，修炼过关者能够更多的自省，现实的意义是更多的能意识到自已可能是错误的而不再对外物强求，不再霸王硬上弓，追求人心本我，顺最真诚的心意。
二见天地，就是通过“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”这五项修炼，就会产生“智慧”，就是见天地，明白掌管和支配宇宙的原理和原则。到达这个境界，人不再会有慌乱和不安，能够看出自然而然的事，人生自得圆满。心也就包容天下，即九霄环珮兄所讲“也就是不管是《圣经》，还是佛经，还是印度教的《奥义书》，还有其它民族的神话，都是有可取之处”。
三见众生，即九霄环珮兄所讲“恻隐之心”，修炼到这个境界飞羽先生将不再执着于是“是觉察还是人格解体”，将重新感受最“真切的喜怒哀乐爱恨忧欢了。”托尔斯泰所讲的“怜悯”是一个意思。人，此时离佛最近，洒向人间都是爱，对自已的感受已经融入众生，看见悲剧就悲，看见喜剧就喜，以上文四岁小孩被拐，小孩聪明反被溺死的案例来讲，回归众生的目的是帮助众生，原谅众生，人生中的不幸与秋天落叶黄一样自然，能原谅一切，包括上面案例中的坏人，为什么他们不做其它正当行当，为什么放人这么轻松的事不做而愿意杀人，为什么他们的心中没有爱？？？多问为什么的最终结果是，我们通常都可以看见社会的重压，人性的挣扎，坏人都是好人变成的。
我们既要看见大海的宽广和美丽，也要看见海底的白骨累累，既要看见森林绿树荫荫，也要看见丛林原则下，植物界、动物界、人界相互的竞争，博弈，老虎咬断了羚羊的脖子，桉树长高的动力来自于可以争夺顶端的阳光并遮盖对手的叶子，或者是钱从A的口袋流入了B的口袋，尽管可能钱对于A来说更紧要，这些事例每天都在发生，自然得象自然一样，指责是没有用的，站在所谓道德的高地来指责同样没有用。
那么见众生到底有什么用？我的理解是，力所能及的帮助自已能帮助到的人，救一个是一个，救二个是二个。
通宝推：捣蛋鬼狐狸,王小棉她妈, - 复 善心
家园 觉得您还没有理解那种状态 比如那个孩子的个例，会觉得这是一种因果，是一种解脱。所以不会生起什么恻隐之心。同样的事物，看的角度不一样，所生的心也是不一样的。
也许你是对的，是我的感知有些特殊吧。
家园 你说的也有一定的道理 比如不幸发生了，就算过去了，你可以哭一下，但哭过就算过去了，不必总是耿耿于怀，耿耿于怀就是一种执着。
从最最根本的本质上说，一切可以说都是注定的，谁死谁活，谁幸谁不幸，这都是宇宙秩序注定的。但是在现实社会中，你不能总是这样考虑问题，否则社会也许会瘫痪。这是个很深的哲学问题。斯宾诺莎就是持这种决定论的。所以对于一切都被决定了的东西，也就可以淡然面对了。可是吊诡的是，我们人的恻隐之心，我们人的善心，也是被决定的，可以这么说，宇宙秩序决定了人本身具有恻隐之心。同时，人的本性里面恐怕也是有一种恶性的。也有哲学家认为人本性无所谓善恶。
我个人感觉是，对一切都不必执着，都可以容纳，都不执迷。现实社会中还是得吃饭睡觉与人打交道，与人为善总是没有大错的。
家园 子曰：慎独
家园 后续 此文三年前写就，有些爱之深而责之切。
其实我个人对于大乘佛教，不光有文化上的亲近感，也有很多价值观的认同，
主要是反对其权威化的立场和一些神秘化的方法。但对基督教，基本上是持
非我族类的强烈偏见了，哈哈。