主题：【原创】阿富汗的悲剧(1)开篇 -- 思林

一、建党

二十世纪六十年代中叶，当阿富汗开启封闭锁国的大门的时候，各种思潮各种思想也扑面而来。其中有资产阶级自由主义,沙文主义，无政府主义，马列主义，伊斯兰原教旨主义等等。各种政治组织也是遍地开花，出现了20多个激进左派和民族主义党派。我们的两个重要人物也开始登上政治舞台。

塔拉基，1917年出生于一个牧人家庭，童年就参加劳动，后来当过小职员、记者。青年时代他就对工人阶级的思想体系和革命斗争成生了兴趣，从1953年到1965年，积极从事社会政治活动，撰写了一批政论和反映阿富汗社会现实的小说，参与创建了政治团体‘觉醒的青年’，在阿富汗知识青年中有广泛影响。

卡尔迈勒，1929出生于军人家庭，父亲在国王统治时期是个中将，也担任过省长之类的高官。而他本人1953年在喀布尔大学就读期间，因参加政治活动被捕入狱四年，后在政府部门工作。

1963年，阿富汗出现了以塔拉基、卡尔迈勒为首的以建党为目的的马列小组，到了1965年，在苏联共产党的直接帮助下，组建共产党的时机已经成熟。1965年1月1日，在塔拉基的家中秘密召开阿富汗人民民主党成立大会。会上确定了党的目标、任务和机构。它规定党的任务是在‘党的领导下团结一切爱国的民主进步力量，为取得反帝、反封建的民族和人民民主革命胜利，为夺取政权，建立一个劳动人民的国家而奋斗’。党的最终任务是：‘在阿富汗社会的多民主条件下创造地运用马克思列宁主义革命的普遍原理建立社会主义国家’。到1967年春天，阿富汗人民民主党的党章，则宣布自己为‘工人阶级先锋队和工人阶级政治组织的最高形式’。

每次看到这些口号式的纲领，我有一种似曾相识的感觉。透过这些动听的口号和马列主义的陈词滥调，核心内容只有一个：夺取政权。那么阿富汗人民民主党打算通过什么手段夺取政权呢？

阿富汗是个伊斯兰国家，全国百分之九十五以上的人信奉伊斯兰教。让广大民众放弃伊斯兰教义，去信仰无神论的马列主义，是不现实也是不可能的。而且教育民众，组织民众是一个费力费时的工作，如果靠发动广大工农群众推翻现政权，不知要等到猴年马月，阿富汗人民民主党是等不及的。他们要走一条捷径。革命领袖塔拉基依据人民革命理论，提出了封建的阿富汗社会建立无产阶级专政的依据。他认为由于国内无产阶级人数太少，革命必须找到一条捷径，即先在军队的帮助下夺取政权，然后通过社会、经济措施来赢得民众的支持。塔拉基的好学生阿明曾大吹大擂阿富汗的革命经验：‘在我们革命之前，世界各地的工人阶级都要走伟大十月革命的道路，而在伟大的四月革命之后，劳苦大众懂得还有一条捷径可循－－从封建阶级那里把政权转移到工人阶级手里。’其实，利用军队发动军事政变以夺取政权在第三世界中并不鲜见，披上了马列主义的外衣，竟成了一项伟大创举！

不过阿富汗人民民主党在军队中发展党员还是很有成效的。究其原因有两个，第一苏联给阿富汗提供了全部的军事装备，派驻了大量军事专家，而且大量阿富汗年青军官在苏联受训，耳闻目览，深受影响。其二，阿富汗军队实行的是‘走训’制，即军官不论是否结婚，历来都不住部队的营房，而是和自己的家人住在一起，这样

既同社会保持着密切的联系，人民民主党与军官们接触也不会引起当局的怀疑。十几年后，阿富汗人民民主党正是凭借在军队中的力量，一举政变上台的。此为后话，暂且不提。

二、分裂

革命尚未成功，同志们已经分裂。阿富汗人民民主党建党之处，就埋下了分裂的种子。党一大还选举产生了由7名委员和4名候补委员组成的中央委员会，塔拉基任党的总书记，卡尔迈勒为中央委员会书记。这两个职务其实重叠的，因此早就显示出一山容不下二虎的意味来。塔拉基和卡尔迈勒除了为了争夺领袖地位而进行的斗争之外；由于俩人出身不同，经历不同，在一些重大策略问题上也存在分歧。按照现在的讲法，塔拉基是趋于左倾激进主义，致力于所谓毫不留情的革命的社会主义，强调通过武装起义的形式夺取政权。而卡尔迈勒就属于右倾投降主义者，主张加强斗争形式的合法化，强调突出党的社会民主性，反对盲目冒进，奉行‘共同阵线’的路线，即不排除在夺取政权之前采取妥协或与其他社会力量合作的策略。而最让卡尔迈勒恼火的是，塔拉基坚决反对接纳王室成员和有产阶级代表人党，认为这样违背了党的阶级原则，必然会导致党在人民群众中丧失威信。卡尔迈勒本人就出身贵族，和统治阶层人物关系密切，早年还是达乌德王子为首的组织‘普什图联盟’的积极追随者。卡尔迈勒还介绍了如首相办公厅主任等高官加入阿富汗人民民主党。你塔拉基这样做不就是‘指着和尚骂秃驴’嘛？。

于是乎建党不到两年，双方就摊牌了：塔拉基要以卡尔迈勒和国王的女婿有交情为由建议开除他党籍；卡尔迈勒则干脆一不做二不休，和自己的支持者们退出党中央委员会，成立了新的派别，正式名称为‘阿富汗人民民主党－－全体劳动人民先锋队’。因创办《旗帜报》，故被称之为‘旗帜派’；塔拉基和追随者则把自己改称为‘阿富汗人民民主党－－工人阶级先锋队’，因出版《人民》周刊，在阿富汗社会，他们仍以‘人民派’著称。

两派虽然在口头上都承认‘一大’宣布的党的纲领、目标、任务和党章，但实际上他们都拥有自己独立领导机构、机构刊物和成员。分裂之后，双方都力图在学生、知识分子、公务员、军官中发展自己的队伍，并且都取得了显著的成绩。相对而言，‘人民派’追求群众性，试图最贫苦的社会底层人员；因此‘群众’基础稍好一些。而‘旗帜派’则着眼于社会地位高一些的人群，最先得势倒是‘旗帜派’。

双方都极力讨好苏联老大哥，希望对方承认自己一方才是‘其活动建立在马列主义原则基础上的共产党’。苏联对此比较的为难，数次进行调解，均没有成功。直到10年多之后，因为斗争的需要，双方才‘言归于好’，可合作了不到一年，又分道扬镳了。

这个时期，还有两个人需要提一下：阿明，此时已经是塔拉基的左膀右臂，阿明参加了党的筹建工作，但因从美国回国不久，威望不够，没有被选为‘一大’的中央委员；阿富汗人民民主党分裂之后，阿明经塔拉基推荐成为‘人民派’的中央委员，负责党的组织工作和军队工作。

海巴尔，是个老同志，‘一大’的中央委员，是‘旗帜派’的理论家，颇为卡尔迈勒所倚重，同时他也是‘旗帜派’军队工作的领导人。阿明和海巴尔都为‘四月革命’做出巨大‘贡献’，两人的一生一死也直接影响到‘人民派’和‘旗帜派’力量的此消彼长。

三、对手

同一时期产生的组织中，还有更加激进的‘火焰派’。它由一个叫‘进步青年组织’的左翼团体发展而来。因为1968年出版刊物《永恒的火焰》而得名。该派主张走中国农村包围城市武装夺取政权的道路，对人民派和旗帜派都持反对态度。讲到这里，大家也许已经猜到，这是个信奉毛泽东主义的组织。

再稍后，作为左翼运动的对立面，伊斯兰原教旨主义的政党和组织出现了。原教旨主义主张恢复伊斯兰原教旨主义原则，清除一切外来文化的沉积和影响，建立一个政教合一的神权国家。他们的活动中心是喀布尔大学神学院。在埃及‘穆斯林兄弟会’的影响下，1969年在神学院教授拉巴尼的住宅内召开的秘密会议上，产生了第一个伊斯兰逊尼派原教旨主义组织－－‘穆斯林青年’。该组织的核心人物除了拉巴尼，还有神学院院长尼亚齐，学生希克马蒂亚尔等。其中后来拉巴尼和希克马蒂亚尔成为90年代左右阿富汗政局的关键人物，而当年的战友也成为了势不两立的仇敌。另外两个关键人物马苏德和奥马尔此时还是十多岁的学生，还没有登场亮相。

‘穆斯林青年’斗争策略和阿富汗人民民主党不同，工作重点首先从基层做起，逐步建立起从中央到省、县、支部的完整的组织结构，并１９７０年以后开始深入城乡清真寺进行祈祷宣教，利用其宗教上优势，逐步扩大了它的群众基础。阿富汗人民民主党垮台之后，激进的原教旨主义组织之所以能够横行一时，有两个原因，从国际的大环境，第二次、第三次中东战争的失败使具世俗倾向的纳赛尔主义遭到怀疑，穆斯林的宗教情感再次受到激发，原教旨主义某些主张引起了共鸣；而从阿富汗国内来看，如果不是阿富汗人民民主党破坏阿富汗的社会结构，并引狼入室，激化了民族矛盾，原教旨主义组织同样没有机会坐大。

总之，在60年代末处于开放过程中的阿富汗知识分子们，分别从国外（马列主义）和传统文化（原教旨主义）中寻求思想武器和政治支持。不幸的是，正是随之产生的阿富汗人民民主党和原教旨主义组织成为了阿富汗一切灾难的源头。

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