主题：【原创】张天师的兴起与没落（夕阳篇） -- dreamflyer

张宇初，字子璿，别号耆山，第四十二代天师张正常长子。正一派第四十三代天师，被后人尊称为“列仙之儒”。此人三教皆通，著述甚多，是历代天师中的佼佼者。“列仙之儒”这个光荣称号，是当时非常著名的文人宋濂给的。不过道士们不要高兴得太早了，宋濂先生接着便写道，“国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。”

宋濂先生旁观者清，一眼就看出了问题的症结所在。从南北朝一直到唐宋时期，在文采上面，佛道两家都是平分秋色的。细细算来，至少在唐朝的时候，道家还是大幅度领先的。他们有吴筠、贺知章、张志和、杜光庭等著名文人道士。如果把范围扩大一点，我们还可以加上一个绝顶高手李白！

到了明朝，道士而能文的，数来数去就只有一个张宇初了。前面提到过，他领导编撰了著名的《正统道藏》，这本书工程浩大，直到张宇初先生羽化升天都没有搞定。

个人的著作方面，张宇初先生编写了一部非常有名的《道门十规》，相当于是一部《道士基本行为规范》。任何一个人想要成为道士，都得先认真学习《道门十规》的精神和指导原则。这就好比一个顽皮的小男孩上学的第一天，老师都要他熟读《小学生守则》一般。

张宇初先生的其它著作多收于《岘泉集》十二卷之中。这是一套百科全书式的著作，里面经传、论文、心得、散文、诗词等等无所不包。当时文人王绅为这本套书作序云：“（宇初）天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。”

这样的人物在张家子孙中很少见，可以和他媲美的，数来数去只有宋朝的张继先先生。 起初，明朝皇帝对他还是蛮客气的，当他刚满20岁，还是个嘴上无毛的小伙子，朝廷就封给他一个“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”。如果大家对前文还有印象的话，应该还记得，张继先先生当年最厉害的封号，不过是个“虚静先生”而已。算下来，足足低了张宇初先生两个档次。

张宇初先生学问固然不错，但和张继先天师相比，他有一个先天的劣势：据历史记载，这位天师居然连一点法术都不会！天师而不会法术，便多少有些麻烦了。不仅狐狸精们额手相庆，皇帝和地方官员也不会把他放在眼里。历代的儒家酸腐书生，多半都会对道士们有几分看不顺眼。但在宋朝时，有哪个不要命的敢去拨弄张继先天师？

正因为如此，令大家都意想不到的是，正是从这位优秀的张宇初天师开始，张道陵的子孙们开始遇到大麻烦了。

张正常先生当初见朱元璋时，只被赐了一颗银印。张家上下对此很不满意，到了张宇初这个聪明人的时候，便想了个借口，想问皇帝多讨一颗。他是这么要求的：以前皇帝赐的那颗银印呢，俺们只敢在上奏表的时候用。但作为天师得化符啊，符咒上要盖印啊！前朝的皇帝赐过一颗“正一玄坛”之印（金的！），希望本朝皇帝也依样赐予一颗，谢谢！

——意思说得很清楚。不要怪俺张宇初先生没有法力，要怪就怪您小气没有赐印。人间改朝换代，妖魔鬼怪也跟着沾光。这不，前朝的印盖下去，人家妖怪们不认黄了！

皇帝一想，也是！干脆咱就信他一回吧，如果最后闹得天下到处都是妖怪的话，毕竟也不是什么好现象。——皇帝命令，钦赐张天师“正一玄坛”之印一枚。依六品官样式制作。用什么材料呢？——铜的！

铜的？张宇初天师大失所望，但好歹是皇帝赏赐的，没办法只好硬着头皮接过来。不知是质地太差还是别的原因，最后妖魔鬼怪们好像还是不认黄。

问题是，张宇初天师最后连这颗铜印都保不住。建文帝年间，由于张宇初先生犯了个大错误。皇帝下令，撤销张宇初先生的印诰。这颗铜印最终还是被收回了国库。

张宇初先生犯的是哪门子的错误呢？史书上写得很清楚，“居乡恣肆不法”。后人每读到这一点，多觉得有些不可思议。张宇初先生是个什么样的人？翩然一“列仙之儒”也，怎么变成了个刘文彩式的人物了？

其实，这样的人物在历史上还真不少。不少的著名的文人学士，温文尔雅只是他们艺术的一面。但再温文尔雅也得吃饭啊？肚子都塞不满你能文雅到哪里去？现在的人不流行文雅，流行玩玩“酷”。头上发型，脸上墨镜，身上衣服，脚上鞋子。没个千儿八百根本拿不下来，人说了，没钱你玩什么酷？

同样道理，如果家里没有几百亩地，一所大宅门，你小子玩什么文雅？明朝著名的书法家董其昌，集古法之大成，成一代之宗师。后人评论说，“书家神品董华亭，楮墨空元透性灵。”在历代文人眼中，这位董先生简直是一个文雅的一塌糊涂的人物！

翻开董其昌的另一面，就让人替他文雅不起来了。他纵容家人，恣肆乡里。其侄儿不仅逼死了人命，还把别人上门来讲理的女眷关上门脱了裤子打屁股。

这下子激起了公愤，群众齐聚董家门前，冲进门去，见东西就砸。最后一把大火，将董宅雕梁画栋二百余间烧个干净！吓得这位明朝书法宗师赶紧施展“土遁”之术，一溜烟跑得比兔子还快！

至于张宇初先生具体是怎么个“居乡恣肆不法”呢？史书上没有详细交待。不过，我们在下文看他曾孙张元吉的行事方式，便可以略知一二。此处暂且不表。

一波未平，一波又起！张宇初恶霸地主的行为，刚给他道教领袖的脸上抹了一把黑，另外一件事又让和尚儒生们把笑话看了个够。温文尔雅的张天师，居然和人吵了起来。而且此人不是别人，正是他的授业恩师，著名道士刘渊然。

这为刘渊然先生在当时相当有名，据说精通“五雷法”，“呼召风雷，役治鬼物，济拔幽显，立有应验。”。张宇初先生当年十八岁时，老爸就飞升了。年纪轻轻就继承了大位，以后的日子就得全靠自学成才了。但他又没有张继先天赋的异禀，没奈何，只得放下身段，到处寻师学艺。刘渊然就是他的主要老师之一，张天师跟他学习“净明法”。

刘渊然老师的法力是经过鉴定的，朱元璋曾经把他召至阙下，“试以法术，有验，赐号高道”。但不知怎么的，张宇初先生学了却怎么都不见效。这也许是他对刘老师不满的第一个原因吧？

另一个原因是刘老师的名声越来越响亮，深得朝廷的信赖，严重地威胁到了龙虎山的地位。到后来，皇帝居然委任他为“道录司右正一”，即朝廷掌管道教的最高官员。众所周知，朝廷以前不是明说请龙虎山张天师掌管天下道教么？你派一个正规的政府官员插手，俺们没有话说，但又派了一个道士进来，这就叫做一山不容二虎，是可忍孰不可忍了！

张宇初先生首先发难：这刘渊然算什么东西？浪得虚名嘛！他的道术都是假的，我早就试过了，不灵！要说质量好，牌子硬，还得找那些千年老店。比如说我们龙虎山张家，那是经得起历史考验的。……

刘渊然反唇相讥：什么什么？各位观众大家可看好了啊！什么叫做忘恩负义？什么叫做过河拆桥？典型的不尊师重道嘛！噢，自己不好好学就怪老师啊？活该你到现在都学不会！什么千年老店，翻旧帐本有什么用？有本事去抓个狐狸精吸血僵尸来给大伙儿瞧瞧？……

两人针尖对麦芒，从朝堂之上一直吵到民间。上面君子动口，下面的小人就动手。双方的弟子打群架都不知道打了多少回了，一见面就红着眼抽出桃木剑互砍。旁边看热闹的群众不知就里，还以为是道士们在英勇地降妖除魔，站在一边袖着手议论纷纷：“我猜左边那个道士是真道士，右边那个怕是狐狸精变的。”

“错！俺敢赌五个铜板，右边那位才是道士，狐狸精是左边的那个。等着瞧吧，砍着砍着就现原形了！”

……

张宇初先生在他的著作《道门十规》中强调，“其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒，……收习身心，操持节操。”，“凡行持之士，必有戒行为先。”要“择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心分内之事。”

道理是说得很不错，但后人多半认为，这本《道门十规》推出之后，收效甚微。当时的实际情况，是“玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存”。从张宇初先生的言行来看，我们不难看出当时“玄纲日坠“的原因所在。

永乐年间，张宇初天师很幸运地再次获得皇帝的青睐。这位新上任的天子对道教有几分好感，他交给张宇初天师一个光荣而艰巨的任务。这个任务对正一派的掌门人张天师来说，多少是有点尴尬的。

孔家人曰：“天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。”

　　 ——张岱 《陶庵梦忆.孔庙桧》

　　 当初张岱游曲阜孔庙的时候，有两件事情让他觉得很诧异。第一件事，他在那里看到一座楼，上面挂了一个大匾，上书“梁山伯祝英台读书处”。张岱说，他当时的反应是“骇异之”。不知道这块匾现在还在不在？要是还在，我去了也会感到“骇异之”。这孔家的子孙没有文化么？怎么忘记了孔子的教诲，“不语怪力乱神”了？

　　 第二件事是他发现，在孔氏的家庙中，孔家人用小木匾写了历代帝王的祭文，整整齐齐地挂在东西墙壁之上。但是，“庙中凡明朝封号，俱置不用”。张岱所处的朝代正是大明朝，但孔家人就是想显示那种清高（或者傲气）。本朝的东西俺们就是不用，要用就用“古”的。如果要挂上明朝的也可以，等明朝灭亡了再说吧！

　　 张岱赞叹道，这样的做法，“总以见其大也！”正因为有了这种大气，孔家人才有本钱不屑地说：“江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。”

　　 凤阳朱的小家子气比较容易理解，历代的朱皇帝们，性格上多偏于阴戾，不具备前朝那种汉唐大气。孔家传人喜欢在背后说人闲话，是个很不好的习惯。不过，说凤阳朱一股小家子气，倒还真的一语中的。

　　 令人奇怪的是，龙虎山张家，怎么在孔氏口中是“道士气”？张家本来就是道士嘛，未必还能嗅出一股和尚味来不成？孔家人用鄙夷不屑的语气，说出“道士气”这三个字来，的确很令人费解。

　　 让我们先来看看什么是“道士气”吧！

　　 道教在东汉末年兴起之时，基本上是杂乱无章的。清修炼丹者有之，如祖师爷张道陵；拉杆子造反者有之，如“太平道”的张角和天师道的张修；招摇撞骗卖弄者有之，如上门调戏孙策的于吉和调戏曹操的左慈。在这一时期，连什么是道教都还说不清楚，更不用提什么“道士气”了。

　　 “道士气”的真正形成，应该是在南北朝时期。当时的人们一提到道士，立刻会在脑海中映出一个宽袍大袖，仙风道骨，不食人间烟火的世外高人形象。著名的灵宝派道士陆修静，与山水诗人陶渊明一起，到庐山东林寺拜访高僧慧远。三人清谈忘机，不知不觉跨过虎溪。留下了千古佳话“虎溪三笑”。当是时也，陆修静先生的那股脱俗的“道士气”，足令天下士人，个个悠然神往之！

　　 到了唐朝之时，这股“道士气”依然还风行世间。在当时读书人的心目中，一个道士的气质和风度，应该是符合下面这首诗的描述：

　　 今朝郡斋冷，忽念山中客。

　　 涧底束荆薪，归来煮白石。

　　 欲持一瓢酒，远慰风雨夕。

　　 落叶满空山，何处寻行迹。

　　 ——韦应物《寄全椒山中道士》

　　 落叶空山，无际可寻。唐朝时候的不少人，出家修道，就是为了追求这种洒脱。那时的龙虎山天师们，也多不以富贵为念。第十五代天师张高大醉长安酒肆，携天师玉印，长笑而去的逸事，正是大唐盛世之时，“道士气”三个字最佳的写照。

　　 如果曲阜孔家在这个时候嚼舌头说闲话，估计也不至于拿“道士气”三个字来嘲讽人吧？

　　 但是，到了宋元之后，尤其是在明朝，事情起了变化。这个时期的道教，渐渐走入了一条死胡同。道士们要么眼光太高，只盯着金銮殿上那几个昏君的宝座。用一些玄而又玄的东西，把皇帝骗得晕晕乎乎的；要么眼光又太低，拼命去迎合下层民众的迷信，专门去搞些装神弄鬼的勾当蒙钱。这些东西基本上都可以算作是短线操作，缺乏长期的眼光。皇帝不是个个都好骗的。而下层的民众，稍微多受点教育，自然就知道狐狸只是一种不太讨人喜欢的小动物而已，用不着挥着桃木剑喊打喊杀。

　　 这一点和尚们就做得比较好。下层民众的工作，他们做得不比道士们逊色。但与此同时，他们更注重发展自己的理论知识。就算那些鼻子朝天的孔子门生，也不得不承认，佛家的东西还是很有道理的。历来的儒学大师，如明朝大儒王阳明、陆九渊等，都从佛家那边吸取了不少功力。

　　 随着教内人才的逐步枯竭，道教的理论慢慢地停滞不前。从明朝以来，越来越显得等而下之。儒家的读书人，往往带着冷笑，袖着手站在旁边，看着道士在昏君面前装神弄鬼地忙个不停。心里盘算着等昏君归天后，如何才能砍掉这颗戴着华阳巾的人头。

　　 对于道士们的扶乩、捉鬼、算命、风水等勾当，真正的读书人更是不屑一顾。他们之所以还能容忍这些东西存在，一是觉得这些东西，多少可以对想做坏事的人起到吓阻作用；二来呢，下等人迷信，我等偏偏不信，更能显示出自己高人一等的智力优势！——这大概也是历来儒家人士自己不信“怪力乱神”，却多半不反对家人相信的主要原因吧？

　　 当代表儒家正宗传人的孔家人，和儒家读书人张岱相遇在曲阜孔庙，望着庭中千年屹立的古桧。一脸不屑地谈起龙虎山张家时，在他们的心目中，几乎同时出现一个满身“道士气”的形象：

　　 一身油腻腻的道袍，许久未洗的长头发。七星冠，令牌，铜铃，桃木剑，掉了不少毛的拂尘；山羊胡子，满口黄牙，瘦削的脸庞，骨碌碌转动的、狡猾的小眼睛；满是香灰的桌案，半明半暗的蜡烛，纸钱，满庭院乱舞的黑灰，跪了一地的愚民……

　　 张岱和孔家人一齐摇头轻笑，一种千年以来积淀而成的优越感，使他们眉目间神采飞扬。在他们的头顶，夕阳的最后一丝余晖，给古老的孔庙染上了最后一丝光彩。

　　 ——让张岱和骄傲的孔家传人始料不及的是，当龙虎山张家没落之时，曲阜孔家也没有多少可以骄傲的时间了。

　　 落日的余晖，同样笼罩在龙虎山之巅。此时的张家，已经是高门大宅了。山下有数不清的良田，田间有无数埋头辛勤劳作的佃户。张正随先生当年“虽家贫而不吝”的窘迫生涯，早已成为了历史。

　　 当人们改变了自己的生活的同时，生活也在悄悄地改变着人。

　　 问题是，变得有钱了之后的张天师们，和别人见面的时候，还能够自称“贫道”么？