主题：【原创】读李康《运命论》 -- 履虎尾

李康，字萧远，曹魏时期文学家，中山人。其生平事迹不详，《文选》中仅有寥寥几句。李康性狷介不能和俗，曾作《游山九吟》，魏明帝异其文，初仕为浔阳长，有政绩。魏末晋初病逝。

李康的《运命论》，载于《昭明文选》卷五十三，全文二千余字。这是一篇不可多得的优秀古代散文。

《运命论》可以分为前后两大段。从文章开头到“屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎”为第一大段。第一大段提出了立论，并用具体事例论证了此立论。

第一大段又分为三层意思。第一层意思首先解释什么是“运”，什么是“命”，什么是“时”。“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”然后提出立论，“忠贤之臣”得遇“圣明之君”，君臣之间，亲和不疑，之所以能够如此，离不开运、命、时，“授之者天也，告之者神也，成之者运也”。

第二层意思用具体的例子来说明自己的立论。首先举了伊尹、太公、百里奚、张良这四位贤臣的例子，他们四人得乎运命，遭遇明主，这才成就了一番事业。然后，用褒姒之于周幽王，公孙强之于曹伯阳，竖牛之于叔孙豹，这样的乱臣贼子，遭遇穷时乱世，遭逢昏暴之君，才能祸国殃民，从反面来说明自己的立论。

第三层意思讲述，虽至圣大贤如孔夫子，生不逢时，运衰命蹇，也一事无成，难所作为。而当命归运至，以子思、子夏之才，也能改易风俗，为诸侯师。故曰：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”对立论再一次进行论述。

从“然则圣人所以为圣者”至文章结尾为第二大段。

第二大段又分为两层意思， 到“凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉”为第一层意思。这层意思论述说明，既然圣人也需要得逢“运、命、时”，那么，人生在世就此应该“乐天知命”，“穷达如一”。

从“若夫立德必须贵乎”到文章结尾为第二层意思。这层意思指出，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义”，而一般士人的“德”应该是怎样的呢？呵呵，就是“明哲保身，燕翼子孙”也。

《运命论》文字明快，读之琅琅上口，用典恰如其分，是不可多得的古代优秀散文。

李康所作《运命论》，所探讨的是士人个人的命运与天下家国的命运（即文中所说的“运”）之间的关系问题。李康认为，一治一乱是为“运”，运是一种社会发展的客观规律，不以个人意志为转移，也不是英雄人物所能改变的。士人个人的命运，是“穷”还是“达”，是“贵”还是“贱”，是应该“出”还是应该“处”，完全受制于“运”，完全因由天下家国的“运”所决定。

在李康的《运命论》中，突出反映了一种自相矛盾的心理。作者既认为应该“乐天知命”，“故遇之而不怨，居之而不疑”，却又对“其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺”的精神表示颂扬；既感慨于“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”这样的客观环境，又赞扬“蹈之而弗悔，操之而弗失”，“遂志而成名”的志士仁人。李康文中的这种矛盾心理，折射出魏晋之际的知识分子，对待当时变化莫测的政治环境的畏惧和恐怖。

运命论（原文）

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及成王定鼎于郏辱阝，“卜世三十，卜年七百”，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏；二霸之后，礼乐陵迟；文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国；酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，誾誾于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：“名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？”故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？

若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎紒而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

【履虎尾按】本来想写一些感想的，但憋了几天，没憋出来。李康《运命论》流传至今，已有一千七百余年了；再过千七百年，谁还记得今日之芸芸众生啊？但是，李康及其《运命论》，肯定还是未来人的精神瑰宝。《运命论》原文是俺从网上复制而来，怕出错误，又把中华书局影印的书页拍下，原文如有遗漏错误，可以同后页图片对照来读。